ルイス・デ・ゴンゴラ

牧師 ルイス・デ・ゴンゴラ
ルイス・デ・ゴンゴラ（1622年）、ディエゴ・ベラスケスの肖像画。
生まれる	ルイス・デ・アルゴテ・イ・ゴンゴラ1561年7月11日コルドバ、スペイン ( 1561-07-11 )
死亡	1627年5月24日(1627-05-24)（65歳） コルドバ、スペイン
職業	詩人、聖職者
期間	スペイン黄金時代
文学運動	カルテラニズム
主な作品	ラス ソレダデス
サイン

ルイス・デ・ゴンゴラ・イ・アルゴテ（出生名：ルイス・デ・アルゴテ・イ・ゴンゴラ; ^[1] スペイン語: [lwis ðe ˈɣoŋɡoɾa] ; 1561年7月11日 - 1627年5月24日）は、スペインのバロック詩人であり、コルドバ教会のカトリック聖職者であった。ゴンゴラと彼の生涯のライバルであるフランシスコ・デ・ケベドは、歴史上最も著名なスペインの詩人であると広く考えられている。彼のスタイルは、カルテラニスモ（ゴンゴリスモとしても知られる）と呼ばれるものによって特徴付けられる。このスタイルは明らかにケベドのコンセプティズモとは全く対照的であったが、ケベドは年上のライバルから大きな影響を受けており、彼から「コンセプティズモ」の要素を切り離した可能性がある。

ゴンゴラはコルドバの貴族の家に生まれた。父のフランシスコ・デ・アルゴテは裁判官であった。スペイン時代には、教育や公職に就くにはキリスト教徒の血統の純粋さ（limpieza de sangre）が必要とされたため、ゴンゴラは母の姓、レオノール・デ・ゴンゴラを名乗った。^[2]叔父のドン・フランシスコはコルドバ大聖堂の聖職者であったが、甥にその職を譲り、 1586年に助祭の地位に就いた。 ^[3]

この大聖堂の聖職者聖職者として、ルイス・デ・ゴンゴラはさまざまな任務でナバラ、アンダルシア、カスティーリャを旅しました。彼が訪れた都市には、マドリード、サラマンカ、グラナダ、ハエン、トレドなどがあります。1605年頃、彼は司祭に叙階され、その後バリャドリッドとマドリードに住んでいました。マドリードにいる間、彼は1616年から1626年にかけて、 会長セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノによって設立されたメドラノアカデミー（マドリード詩学アカデミー）に通いました。

崇拝者の輪が広がる一方で、パトロンたちはしぶしぶ崇拝を続けた。最終的に、1617年にレルマ公爵の影響で、彼はスペイン国王フェリペ3世の名誉牧師に任命されたが、その栄誉を長く享受することはなかった。

ゴンゴラは、才能と機知でゴンゴラに匹敵する影響力を持ちたいと考えたフランシスコ・デ・ケベドと、長い間確執を続けた。2人の詩人は、お互いを攻撃する辛辣な風刺詩を数多く書き、ケベドはゴンゴラのへつらう癖、大きな鼻、賭博への情熱を批判した。ケベドは、17世紀のスペインでは死刑に値する罪だった同性愛行為で敵を告発した。「ゴンゴラと対決」で、ケベドはゴンゴラについて次のように書いている。 「祭壇はないが賭博場はある。キリスト教徒というほどではないが、彼はトランプが得意で、聖職者ではなく、間違いなくハルピュイアだ。」^[4]ケベドの「A una nariz」の主題であるゴンゴラの鼻は、次の行で始まります: Érase un hombre a una nariz pegado, / érase una nariz superlativa, / érase una alquitara medio viva, / érase un peje espada muy barbado (英語: かつて、鼻に突き刺さった男がいた、/ それ奇妙というよりはむしろ素晴らしい鼻だった / それはまるで生きているような管の網だった / それはひどいひげを生やしたカジキだった)。^[5]

この激しい争いは、ゴンゴラを追い出すためだけにケベドがゴンゴラの住んでいた家を買い取ったことで、ゴンゴラにとって悲惨な結末を迎えました。1626 年、詩人の記憶を著しく損なう重病にかかり、彼はコルドバに戻らざるを得なくなり、翌年そこで亡くなりました。その頃までに、彼は地位を得ることや親戚全員のために訴訟に勝つことなど、金銭的に困窮していました。彼はコルドバ大聖堂のメスキータ セクションにある側廊の 1 つに埋葬され、そこには彼の葬儀の記念碑が残っています。

彼の詩集は、彼の死後すぐにフアン・ロペス・デ・ビクーニャによって出版されたが、オゼスによる頻繁に再版された版は 1633 年まで出版されなかった。このコレクションは、多数のソネット、頌歌、バラード、ギター歌曲、および「ソレダーデス」や「ポリフェモスとガラテアの寓話」 ( 1612 年) などの長編詩から成り、これらは「カルテラニスモ」または「ゴンゴリズモ」と呼ばれる高度に洗練されたスタイルの 2 つの画期的な作品である。ミゲル・デ・セルバンテスは、著書「パルナソの旅」で、当時の良い詩人と悪い詩人を一覧にしている。彼はゴンゴラを良い詩人の 1 人だと考えていた。

ベラスケスはゴンゴラの肖像画を描いた。多数の文書、訴訟、ライバルのケベドによる風刺画には、陽気で社交的でおしゃべり、トランプや闘牛が好きな人物として描かれている。ゴンゴラの司教は、彼が聖歌隊にほとんど参加せず、参加してもあまり熱心に祈らないと非難した。^[2]ゴンゴラのトランプへの情熱は、最終的に彼の破滅につながった。 [6] ゴンゴラの詩にはトランプに関連する頻繁な言及や隠喩があり、トランプが彼の日常生活の一部であったことを示している。 [ ^{6 ]} 彼は聖職者の品位に反する行為としてしばしば非難された。

カルテラニスモは、機知に富んだ文体、言葉遊び、簡単な語彙、できるだけ少ない言葉で複数の意味を伝えることを特徴とするバロック時代の別の運動であるコンセプティズモとは明らかに対照的であった。しかし、ゴンゴラの晩年の文体には「コンセプティズモ」の要素がすべて存在しており、その文体は熱烈に議論され、擁護者によってさえ誤解されていた。スペインのコンセプティズモの最も有名な代表者であるフランシスコ・デ・ケベドは、ルイス・デ・ゴンゴラと絶えず確執があり、お互いの著作や私生活を批判していた。

カルテラニスモという言葉は、カルト（教養）とルター派（ルター派）を合わせた造語で、反対派が「真の」詩の異端として提示するために作った造語である。この運動は、できるだけ多くの言葉を使って意味をほとんど伝えず、あるいは意味を隠そうとした。「ゴンゴラの詩は排他的ではなく包括的であり、文字通り新語の形で新しいものを創造し、取り入れようとしている」とある学者は書いている。^[7]

ゴンゴラはラテン語やギリシャ語に由来する造語を好んでおり、敵対者たちはそれを嘲笑した。ケベドはライバルを揶揄して、ソネット「カルトを旅する者」を書いた。このソネットにはゴンゴラの語彙集から単語が列挙されていた。「彼はたった一日でカルト詩人になりたい / 以下の専門用語を学ばなければならない: / Fulgores、arrogar、joven、presiente / candor、construye、métrica、armonía...」^[8] ケベドは実際に「Sulquivagante、pretensor de Estolo」などいくつかのソネットでゴンゴラの文体を嘲笑した。^{[9]この反ゴンゴリストのソネットは、カルテラニズムの理解不能性と、} sulquivagante (海を渡る者、明確な目的地なしに旅する)などの華やかな造語の広範な使用を嘲笑している。ゴンゴラは、英語で「洞窟」を意味する「speluncas 」、英語で「芽、穂木」を意味する「surculos 」を意味する「surculos 」をそれぞれ発音する。^[9]彼は黒人の話し方を真似た詩を書いた最初の人物でもある。 ^{[10]ゴンゴラは、}統語論の流れ を明らかに中断する傾向があり、統語論の限界を覆し、ハイパーバトンを彼の詩の最も顕著な特徴とした。 ^[11]

彼は「疑いの余地のない天才とほぼ無限の文化の持ち主であり、強力なペンの膨大な力、美しさ、範囲で自分の言語を豊かにした創始者」と呼ばれている。^[12] 遠くペルーにいたるまで、彼はフアン・デ・エスピノーサ・メドラノ（1629年頃 - 1688年）の賞賛を受けた。彼はゴンゴラの詩を批判から擁護する作品「ドン・ルイス・デ・ゴンゴラに対する弁護法、詩詩の王子」を書いた。デ・エスパーニャ: contra Manuel de Faria y Sousa、Cavallero portugués（1662年）。^[13]

ダマソ・アロンソが指摘しているように、ゴンゴラのスペイン語への貢献は過小評価されるべきではない。彼は当時あまり知られていなかった、あるいはあまり使われていなかった言葉を拾い上げて詩の中で何度も繰り返し使用し、それによってそれらの言葉を復活させたり普及させたりしたのである。これらの言葉の多くは今日では非常に一般的であり、例えばadolescente、asunto、brillante、construir、eclipse、emular、erigir、fractiono、frustrar、joven、meta、porciónなどである。^[14]

ゴンゴラの詩は、通常、多かれ少なかれ連続する二つの詩の段階に対応する二つのブロックに分けられる。彼の『ポリフェモスとガラテアの寓話』と『ソレダーデス』 （1613年）は、彼の最もよく知られた作品であり、最も研究されている。^[15]『ポリュペモスとガラテアの寓話』は王家の八部拍子（オクターブ・レアル）で書かれ、『ソレダーデス』は様々な韻律と節で書かれているが、主に合唱が散りばめられたスタンザとシルバで書かれている。^[16]

ゴンゴラの『ポリフェモスとガラテアの物語』 （1612年）は、オウィディウスの『変身物語』に描かれた神話のエピソードを物語っている。それは、キュクロプスの一人であるポリュペモスがニンフのガラテアに恋をするが、彼女に拒絶されるというものである。詩の最後では、ガラテアに恋したアキスが川に変えられる。^[17]

ゴンゴラの『ピラモスとティスベの寓話』（1618年）は、噂好きで強欲な女性をあざ笑う複雑な詩である。ゴンゴラは、恋愛、風刺、道徳、哲学、宗教、論争、賞賛、葬式など、さまざまなテーマに関するソネットも書いた。ソネットには、通常のテーマ（カルペ・ディエムなど）のほかに、自伝的な要素も含まれており、たとえば作者の衰えや高齢化が進んでいる様子が描かれている。さらに、ゴンゴラは最も野心的な作品の1つである『レルマ公爵の山小屋』（1617年）を書いた。これは79の王室オクターブの詩である。『山小屋』を読んだセルバンテスは、「彼の作品の中で私が最も高く評価している作品だ」と述べた。^[18]

彼はまた、 『トロヤの破壊』、『イサベラの会社』、未完の『カルリーノ博士』などの戯曲も書きました。^[19]

ゴンゴラは作品を出版しなかったが（1623年に出版しようと試みた）、原稿は流通し、カンシオネロス（歌集）にまとめられ、彼の許可の有無にかかわらずアンソロジーが出版された。1627年、フアン・ロペス・ビクーニャは『スペインのホメロスの詩集』を出版したが、これも非常に信頼性が高く、ゴンゴラの作品集を確立する上で重要だと考えられている。ビクーニャの作品はスペイン異端審問所によって流用され^{（説明が必要）}、後に1633年にゴンサロ・デ・オゼスが出版した版に追い抜かれた。

「27年世代」は、公式の学界では無視されていたゴンゴラの死後300年を記念して、リサイタルや前衛的なイベント、ゴンゴラの作品の新しい批評版の出版、そして十分に研究されていなかったゴンゴラの作品の側面に関する書籍や記事の出版という野心的な計画が行われた1927年にちなんで名付けられた。^[20]

27年世代は、バロック文学を自覚的に復活させようとした最初の世代であった。^[11] ダマソ・アロンソは、ゴンゴラの複雑な言語は意味を伝え、純粋な美の世界を作り出したと書いた。^[11]アロンソはゴンゴラの作品を徹底的に研究し、ゴンゴラを「言葉の神秘家」と呼んだ。^[21]アロンソは、ゴンゴラには「単純な」詩と「難しい」詩という2つの異なるスタイルがあり、それらは初期と後期に時系列的に分けられているという考えを払拭した。彼は、ゴンゴラのより複雑な詩は、ゴンゴラが詩人として初期のキャリアで作り上げた文体上の工夫に基づいていると主張した。また、ゴンゴラの初期の詩のいくつかの見かけ上の単純さは、しばしば誤解を招くと主張した。^[22]

Rafael Alberti は、独自のSoledad tercera ( Parafrasis incompleta ) を追加しました。¹⁹⁶¹年、アルベルティは「ゴンゴラからガルシア・ロルカに至るアンダルシアの詩人たちと同様、私は視覚詩人である」と宣言した。 ^[24]

ガルシア・ロルカは、 1927年にセビリアのアテネオで「ルイス・デ・ゴンゴラのイメージン・ポエティカ」と題した講演を行った。^[25]この講演で、ガルシア・ロルカはジャン・エプスタインに対し、映画監督と映像の権威としてのゴンゴラを比較して賛辞を送った。 。^[26]

哲学者バルーク・スピノザは、著書『エチカ』 （1677年）の中で、人間は体が動かなくなる前に死ぬことがあると提唱した。その例として、彼は「病気に苦しんだスペインの詩人。彼は回復したものの、過去の人生について忘れてしまい、自分が書いた物語や悲劇が自分のものだとは信じられなかった」と述べている。 ^[27]歴史家カール・ゲブハルトは、「これはおそらく、スピノザが作品を所有していたゴンゴラであり、死の1年前に記憶を失った」と書いている。^[28]

キャプテン・アラトリステシリーズの語り手は、物語の中でフランシスコ・デ・ケベドの友人であり、ゴンゴラとケベドの確執を、それぞれの詩を引用し、また物語を通してゴンゴラに対するケベドの態度を描写することによって描いています。一方からの他方に対する詩の抜粋は物語自体に含まれており、それぞれの詩はいくつかの本の最後に含まれています。

ジャンニーナ・ブラスキのバイリンガル小説『ヨーヨー・ボイン!』 (1998年)では、現代ラテンアメリカの詩人たちが、ゴンゴラとケベドが作品を通じてスペイン帝国を定義する上で果たした役割について激しい議論を繰り広げている。

音楽グループ、デッド・カン・ダンスは、 1990年のアルバム『アイオン』に収録されている曲「Fortune Presents Gifts Not According to the Book」の歌詞として、ゴンゴラの『Da bienes Fortuna』の英訳を使用しました。

ロベルト・ボラーニョの小説『2666』 （2004年に死後に出版）の5部作のうちの2部目「アマルフィターノについての部」では、登場人物の1人（名前が明確に述べられることのない詩人）がゴンゴラの詩を引用している。「そしてあなたは熱く、人々を呼び起こす。」

ジョン・クロウリーの小説『孤独』（別名『エジプト』、1987年）には、ゴンゴラの詩『ソレダデス』が繰り返し言及され、引用されている。

ルイス・デ・ゴンゴラの肖像画は、2018年のビデオゲーム「デトロイト ビカム ヒューマン」のイースターエッグとして登場します。この登場は、アイデンティティ、人間の状態、外見と現実の曖昧な境界線など、ゴンゴラの詩で頻繁に取り上げられている概念などのテーマをゲームが探求していることを象徴的に表していると考えられます。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ゴンゴラとアルゴテ、ルイス デ」。ブリタニカ百科事典。第 12 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• ヘニッヒフェルド、ウルスラ (2008)。デア・ルイニエテ・コルパー。トランスカルチャー・パースペクティブのペトラルキス・ソネット。ヴュルツブルク：ケーニヒスハウゼンとノイマン。
• スピノザ、バルーク（1677/1985）。『倫理学』。『スピノザ全集』第1巻。エドウィン・カーリー編訳。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。

ウィキクォートにルイス・デ・ゴンゴラに関する引用句があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Góngora y Argote, Luis de 」のテキストがあります。

• ゴンゴラの詩の一部の英語訳
• Góngora ウェブサイト、ブラウン大学ヒスパニック研究学部
• （スペイン語）ゴンゴラの詩
• （スペイン語）ルイス・デ・ゴンゴラ・イ・アルゴテ（1561–1627）（彼の詩のテキスト、スペイン語）
• （スペイン語）ルイス・デ・ゴンゴラ・イ・アルゴテ（1561–1627）（彼の詩のテキスト、スペイン語）
• インターネット アーカイブにある Luis de Góngora の著作または Luis de Góngora に関する作品
• LibriVoxの Luis de Góngora の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)