ピアーズ・プラウマンの伝統

ピアーズ農夫伝承は、ジョン・ボール（1381年死去）の時代から1381年の農民一揆、エリザベス1世の治世まで、そしてそれ以降の約14の異なる詩と散文の作品から成ります。すべての作品には、ウィリアム・ラングランドの詩『ピアーズ農夫』の登場人物（通常はピアーズ）が1人以上登場します。（ピアーズ農夫との関連が明らかでない、はるかに多くのテキストも、この伝承の一部と見なされることがあります。）ジェフリー・チョーサーの『カンタベリー物語』の序文には農夫が登場しますが、彼には独自の物語（そのような登場人物7人のうちの1人）がないため、農夫の物語は『カンタベリー物語』への追加として使用されるか、そうでなければチョーサーと混同または関連付けられることがあります。

一般的に、これらの作品は、経済、社会、政治、宗教の不満を風刺的に反映しており、政治的決定や庶民と王の関係に関係している。これらの点で、これらの作品は、エドワード2世の邪悪な時代の詩（1321-27年）、農夫の歌（1340年頃）、ワインアとワストール（1353年頃）、三代議会（1375-1400年頃）などの作品に似ている。したがって、ピアーズ・プラウマンの伝統は、初期近代の「公共圏」の出現に貢献した。この伝統の作品のほとんどは匿名であり、多くは作者の意図または後年の誤記による偽典である。これらの作品では、フィクションと歴史の区別が曖昧になることが多い。

（特に断りのない限り、ここで示されている日付は作品が最初に書かれた年を指します。）

ジョン・ボールの著作とともに、ピアーズ・プラウマンの伝統への最も初期の貢献は、ロラード派と広く関連している。

• ピアス・ザ・プラウマンズ・クレド、匿名、ロラード派、頭韻法、反教権主義、風刺詩。1395年頃に書かれ、1553年と1561年に印刷された。
• 『農夫の物語』は『農夫のコンプラインテ』としても知られ、1400年頃に書かれ、1533年から1536年頃と1548年頃に単独で印刷されたロラード派の詩です
• 1400年頃に書かれたロラード派の散文小冊子と改革の祈りである『キリストへの農夫の祈りと賛美』は、いくつかの資料によると1350年頃、あるいは1450年頃とされており、1531年と1532年の2回印刷されました。
• 『リチャード無王』と『マムとザ・ソスセガー』は、どちらも1405年頃に書かれたもので、通常は同一作者によるもので、おそらく1つの作品の2部構成であると考えられています。WWスキートは、これらをラングランド自身の作であると考えています。
• 戴冠した王（1415）

ピアーズ・プラウマンをあまり直接的ではなく自意識過剰に想起させるものとしては、次のものがある。

• ジャック・アップランド、1389年から1396年頃に書かれたロラード派の風刺小説
• Responsiones ad Questiones LXVとFriar Daw's Reply 、ジャック・アップランドに対する 2 つの反ロラード派の反論
• アップランドの反論、ロラード派のドー修道士の返答に対する反論
• キリストの子よ、神の祝福あれ。時には誤って「耕す神よ、神の速さを」と呼ばれることもある。

（注：特に断りのない限り、ここで示されている日付は作品が最初に印刷された年を指します。）

前述の農夫に関するテキストの多くは、最初は手書きの原稿で流通していたが、後に印刷物として再登場したが、多くの場合、プロテスタントの初期版として解釈されることを目的とした、ある程度の意図的な改変や編集が加えられていた。これは、ロバート・クロウリーとオーウェン・ロジャースによる 1550 年と 1561 年のピアーズ農夫の最初の印刷版にも当てはまる。ウィリアム・ティンダルは、トーマス・モアの批判的な筆を刺激したPraier and Complaynteの印刷版に序文を書いた可能性がある (一部の同時代人はそう考えていた) 。ジョン・フォックスは、 1570年から1610年にかけて、有名なActes and Monumentsの4版において、同じテキストを正典化する役割を果たした。ジャック・アップランドと同様に、The Plowman's Tale はジェフリー・チョーサーと関連付けられ、1542年から1602年の間に、様々な編集者によってチョーサーの全集の4版に追加されました。I Playne Piers which Cannot Flatter は、 The Plowman's Taleの一部と1540年以降に追加された新しい素材を混ぜたもので、1550年に印刷され、当時は無名であったか、チョーサー、ジョン・ウィクリフ、またはロバート・ラングランドのいずれかであると特定されていたPiers Plowmanの作者とされました。I Playne Piers は、 1589年のマーティン・マーチャント論争でピューリタンのマルティニスト作家によって再版されました。私はマーティン・マーレ・プレリテのグランシエです。

16世紀には、ピアーズ農夫の伝統の一部と考えられる新しいテキストも数多く制作された。例えば、エドマンド・スペンサーの『羊飼いの暦』では、「ピアーズ」という登場人物が登場し、『農夫の物語』から意図的に詩行を借用している。スペンサーの登場人物で、彼の詩のうち2つに登場するコリン・クラウトも、ジョン・スケルトンに由来するピアーズ風の人物である。ジョン・ベールはスケルトンを、詩的預言者であるヴァテス・ピエリウスとみなしており、ピエリウスはおそらく、卓越したイギリスの預言者詩人であるピアーズを暗示している。ベールは、スケルトンの聖職者への攻撃と聖職者の独身制の公然たる破りを喜んだ。コリン・クラウト（1521年）は、スケルトンの反ウルジー風の風刺詩の1つで、タイトルの登場人物である放浪者が腐敗した聖職者について不満を述べている。

詩「Piers Plowman」または「Piers Plowman」という人物に言及している 16 世紀のテキストには、次のものがあります。

• ヨハネ・ザ・レベから、農夫ピアーズ、労働者ローランズ、仕立て屋トムリン、丘のホッブらへの手紙（大英図書館写本ハーレー207）は、1532年頃に書かれた。その中で、プロテスタントのジャック・ジョリーは、聖体拝領に関して、マルティン・ルターを含む改革者の言葉を引用している。カトリックのピアーズは、ローマの教義を擁護している。
• ジャック・オブ・ザ・ノース、1549年頃に書かれた囲い込み反対の対話。
• 領主の晩餐に関する、ピアーズの農夫とカトリックの司祭との敬虔な対話と論争（1550 年頃）
• トーマス・チャーチヤードの『デイヴィッド・ダイサーの夢をめぐる争い』（1551-52年頃）
• おそらくロバート・クロウリー作、ピアーズ・プラウマンズ『国会議事堂の領主、騎士、市長への勧告』（1550年頃）
• ジョージ・ガスコインの『ウォーレの果実』（1575年）と『鋼鉄のガラス』（1576年）は、伝統を利用しながらも複雑化させている。ピアーズは利己主義と悪徳を併せ持つ相反する人物となり、もはや純粋で理想化された人物ではない。ガスコインは、腐敗した聖職者やエリートだけでなく、同じ利己主義から不満を募らせる「無邪気な」農民タイプも風刺している。蔓延する個人主義は、あらゆる社会的区分を超越している。
• おそらくフランシス・シン、ニューズ・フロム・ノースによる作品。別名サイモン・サーティンとピアス・プラウマンの会議（1579年）
• おそらくウィリアム・ケンプとエドワード・アレンによる『悪党を知る愉快な小技』（1594年）は、エリザベス朝後期の道徳劇で、ピアーズ・プラウマンがオネスティによって紹介され、国王に不当な地主について訴える。1592年6月11日に上演されたとき、観客の間で暴動が起こり、市議会は9月まですべての劇場を閉鎖するよう命令した。別の劇『正直者を知る愉快な小技』（1596年）はおそらくそれに対する返答で、羊飼いが登場し、トーマス・ナッシュの印刷業者ジョン・ダンターによって印刷された。

ピアとあまり直接関係のないものとしては、次のものがあります。

• 神は鋤を速める
• ウィンキン・ド・ワードによって印刷され、1560年から1582年まで流通していた、リテルの「農夫が父の教えを学んだ方法」 （1510年頃）は、カトリックの司祭が正しい宗教の象徴であり、農夫は貪欲な無知な人物として描かれています。おそらく、この観点に対する幅広い共感が、ピアーズ・プラウマンが1550年まで印刷されなかった理由を説明しています。
• 紳士と貴族について: 騎士の行商人と農夫が、誰が非常に紳士で誰が高貴な人間であるかを論争し、人々が高貴になるにはどうしたらよいかを論じ、エンターリュード形式で編集したもの、または紳士と農夫の対話... (1525)。これは劇的な作品で、しばしば紳士と農夫の対話と誤って題されています。印刷業者のジョン・ラステル、またはジョン・ヘイウッドが著者だった可能性があります。対話では、農夫が主導権を握り、内面の美徳に基づく個人の功績を主張して議論に勝ちます。その過程で、農夫は地主貴族の富の基盤を批判的に検証します。
• 『紳士と農夫の適切な対話』（1529年と1530年）は、14世紀と15世紀のロラード派のテキストと同時代のプロテスタントの資料を混ぜ合わせたものである。
• 巡礼者の物語（1530年代頃）
• ジョン・ボンとマスト・パーソン（1547年または1548年）
• バルナベ・グージ、エグログ、エピタフ、ソネット(1563)
• ロバート・コープランドによるフランス語からの翻訳である『シェパードのカレンダー』（1570年頃）。
• エリザベス女王への行商人の物語(1578-90?) 社会問題に関してエリート層に予言的、風刺的な分析とアドバイスを行う放浪労働者を主人公とする劇。
• 死と五つの万物、社会の柱として農夫を描いたイラスト入りの広告板。
• 1581年に初めて出版された『ある種の一般的な苦情の簡潔または簡潔な検討』。 1583年に『De Republica Anglorum: A Discourse on the Commonwealth of England 』として再版された。サー・トーマス・スミス、ウィリアム・スタッフォード、ジョン・ヘイルズの著作とされている。エドワード6世時代の歴史と経済状況を論じている。不満を訴える農夫/農民が、農業経済に関する古い考えを再考するように勧める医師との対話を描いている。イギリスの社会階層を概説している：1) 紳士、2) 市民と市民、3) ヨーマン、4) 統治しない第4の種類の人々。公共の問題や政策について議論したり影響を与えたりするのは庶民の役割ではないという正統派の意見を肯定している。庶民は家父長制システムの中で政治的に権利を剥奪されているが、その権力は否定されても認められることでその体制は弱められている。一般的なヨーマンは、悪党とは別物として認識されています。ヨーマンこそが、イギリスの社会と経済の基盤を形成しています。しかし、知恵、行動、権力の点で紳士と比較されるべきではありません。ヨーマンは数が多く、従順で、強く、困難に耐えることができ、勇敢です。（つまり、彼らは優秀で、忠実で、愛国心のある徴兵兵です。）
• 1582 年の年鑑では、庶民は「党派的...口論好きで、せっかちで、無礼で、貧乏人が金持ちを、農夫が紳士を羨むように、他人の財産や地位を妬む」と予測しています。
• ジョン・ハーヴェイ著『予言に関する討論問題 神学、哲学、占星術、その他の学問における最も確実な規則と指示によれば、予言はどの程度評価され、信用されるべきか』（1588年）では、「私は、悪意ある企て、悪意ある騒動、恐ろしい悪事、虐殺、冒涜、異端、その他あらゆる侮辱や暴行のほとんど無限の例を、いかに容易に繰り返し聞くことができるだろうか。これらの行為は、根深い、新しく作り出された偽造手段によって必死に犯され、実行された。…したがって、ピアス・プラウマンの鞄を漁る必要もなければ、古い羊飼いのカレンダーから新たに集められた運勢を語る必要もないだろう…」と述べている。
• リチャード・ハーヴェイ著『イングランドの和平推進者プレイン・パースヴァル』（1590年）は、素朴な常識人であるパー​​スヴァルが、反マルティニスト全員を攻撃しながらも、論争を解決しようとしている。
• エドマンド・スペンサーの『妖精の女王』第 1 巻から第 3 巻 (1590 年) 最初の本では、レッドクロス騎士の起源はさまざまな意味に富んでいます。国のシンボルとして、彼はイングランドの守護聖人である聖ジョージであり、スペンサーはジョージという名前の謙虚な農業起源を強調しています (ゲオルゴスはギリシャ語で「農夫」を意味します)。より個人的なレベルでは、レッドクロスは、耕作者から女王の宮廷へと移る急進的な社会的流動性を表しています。スペンサーは、謙虚な出自を持つ他の野心的な男性に共感されるような一種の個人的な寓話を表現しているに違いありませんが、そのような流動性は、以前の保守的な農業不満によって支えられた社会的階層の固定性を侵食することで、農業秩序を脅かすものでもあります。

そこから彼女はあなたをこの妖精のロンドンに連れて行きました、

そしてあなたは積み重なった畝に隠れた、そこであなたは甘くない農夫だった、彼はその労苦に満ちた手綱をその道に導いた、そしてあなたは農夫の身分で育てられ、そこからゲオルゴスと名付けられた、勇気とあなたの力が突き刺さるまで、あなたは名声を求めて妖精の宮廷にやって来た、

そして、汝が最もふさわしいと思われるように、汝の強力な武力を証明せよ。

• ロバート・グリーンの『成り上がりの廷臣への皮肉』 （1592年）は、The Chamberlain's Men、 Clothbreeches and Velvethose（1600年）によって上演された失われた劇の原作である。
• トーマス・ナッシュ、ピアース・ペニレス『悪魔への嘆願』（1592年）
• ガブリエル・ハーヴェイ、『ピアスの超越』（1593年）は、ナッシュによるハーヴェイとその兄弟たちへの攻撃に対する反応である。
• ロバート・ウィルソン 『靴屋の予言』（1594年）、戯曲。
• 劇『行商人の予言』 （1595年）。
• ヘンリー・チェトル、ピアーズ・プレインズ7 年間の修道院長職 『アルカディア』では、ピカロのピアーズがテンピのアルカディアの羊飼いたちに自分の人生（その多くはロンドンで過ごした）について語る。ピアーズは 7 人の悪い主人のもとで徒弟として働いたことがある（これはロンドンの生活と悪徳の別の分類の機会となる）。一般的な腐敗の例外として宮廷を放棄したチェトルの『ピアーズ』は、ウェルギリウスからワイアット、スペンサーに至る前例に従っており、満足感は牧歌的な隠遁生活でのみ得られる。エリザベス朝後期の他の多くの散文と同様に、ジョン・リリーの『ユーフューズ』は明らかにインスピレーションの源である。他の悪党文学の傑作、特にナッシュの『ピアス・ペニレス』と『不運な旅行者』の影響は明らかである。

トーマス・モアやロバート・クロウリーと同様に、ヒュー・レイティマー司教は「私的財産」よりも「共同体の富」を重視した。彼は、囲い込み、地主の権力濫用、そして修道院の解散によって私腹を肥やした貴族を公然と批判した。クロウリーと同様に、レイティマーは、エドワード6世の未成年期間中、エドワード・シーモア、初代サマセット公爵がイングランドの護国卿として宮廷で支配的な影響力を持っていた時期に、特に率直に意見を言うことができた。説教者を神の耕作者として表現したレイティマーの有名な説教「耕作者の説教」は、 1548年1月18日にセント・ポール・クロスで行われ、その年にジョン・デイによって印刷された。これは4つの「鋤に関する説教」の最後のもので、残念ながら最初の3つは失われている。ラティマーのメッセージは精神的なものだが、政治的な鋭さも持ち合わせており、囲い込みの影響を受ける人々の物質的な問題も認識している。ラティマーは、怠惰な聖職者を「耕作者」として攻撃し、精神的飢餓を引き起こしている。そして、囲い込みは、適切な説教の妨げの比喩として使われている。悪魔は、イングランドで最も忙しい司教であり、最も偉大な耕作者と呼ばれている。悪魔は、カトリックの儀式と装飾的な装飾で土地を耕している。ラティマー自身は、説教のスタイルを通じて、ピアーズと大衆プロテスタントの平易で素朴な直接的な話し方を典型的に表現している。アンソニー・アンダーソンの『われらの安全の盾』（1581 年）は、ラティマーの牧師を耕作者として描いているが、庶民や田舎の労働者に特別な美徳を帰することは望んでいない。イングランドでは、「貴族から耕作者とその仲間に至るまで」、敬虔さが「頭のてっぺんからつま先まで」欠けている。ジョージ・ギフォードの『一般的なキリスト教徒の間での宗教の特定の要点についての簡潔な講話』（1583年）では、「農民が聖書に干渉するのは適切ではない」と主張している。

14 世紀から 16 世紀にかけての近世における「ウィリアムの農夫ピアーズの幻影」の普及と受容は、イギリス社会と政治の変化について多くのことを明らかにしています。教義は明らかに正統派のローマカトリックですが、社会批判を提起し、道徳的、経済的、政治的変革を主張する点で改革主義的であったため、元の詩 (および一般大衆の想像におけるピアーズの人物像) は、しばしばまったく異なる見方をされていました。

ピアーズは、ロラード派や後のプロテスタント改革者によって流用されることをいとわなかった。ジョン・フォックスの『行為と記念碑』に記録されているウィリアム・ティンダルの「カトリックの司祭」に対する印象的な発言は、エラスムスの『パラクレシス』の反響であり、これも敬虔な農夫の一般的なイメージと共鳴した。「神が何年も前に私の命を救ってくれるなら、鋤を引いている少年が、お前よりも聖書をよく知るようにしてやろう」。約 2 世紀後、社会的な不満と風刺の農夫の伝統は、より世俗的になり、熱烈な理想主義ではなくなった。それは、階級間の対立や政治的な反対意見について不満を言うための、また、そのようなことを抑制または抑制するための世俗的な手段になっていった。エリザベス朝時代のピアーズ/農夫文学で注目すべき点は、腐敗したエリート層や偽善的な英国聖職者に対して、貧しく敬虔な庶民のために明白な真実を語る古い宗教的急進派が全体的に不在であることである。多くの場合、ピアーズの名前はそのまま残ったが、彼の職業は変わった。いくつかの例外を除いて、彼はもはや特に宗教改革者ではなかった。富裕層や権力者に対する批判は続いたが、クロウリー、ラティマー、トーマス・レバーなどのエドワード朝の人々が行ったように、彼らや君主、議会に直接不満を訴えるのではなく、それは喜劇的な、しばしば風刺的な大衆娯楽の題材となった。演劇やパンフレットは社会分析の手段となり、以前の文学に見られるものよりも複雑かつ詳細に表現された階級的アイデンティティや対立に関心を寄せた。

エリザベス朝の宗教協定の後、ピアーズの伝統は変化した。特に、1551年、1553年、1559年に施行された検閲法で、宗教問題や国事に関する議論が公式に禁止された後は変化した。他の原因も働いていた。宗教改革でキリスト教が分裂し崩壊したため、ラングランドの詩の中心となる中世の社会階層の概念や煉獄や地獄は、一時的な秩序の名残となった。エリザベス朝には、ピアーズのキリスト論的側面は、普遍的な平民、つまり利害が衝突する経済人の中の世俗的な経済人としての役割から完全に切り離された。同時に、ラングランドのピアーズの元々のカーニバル風の世界、つまり庶民、貴族、神のキャラクターが二分された。ピアーズの道徳的かつ終末論的な側面は、20 世紀半ばに短期間栄えたが、エドワード朝の改革者たちの理想主義と、相互依存する身分の統一された共和国という彼らのビジョンとともに消えていった。ピアーズを名前や精神で呼び起こす大衆文学は、エリートを、競争して勝つことができる人々と解釈し始めた。ラングランドの「公平な民衆の場」は、社会経済的な競技場となり、エリートはおそらく国民にとって一般の人々と同じくらい重要である。このように、ラングランドのピアーズやピアーズのような人物は、エリート文化ではなく大衆文化に基づいた、大衆のためのイギリスの国民的アイデンティティを確立するのに役立った。この大衆的な自己理解は、特に非順応主義の ピューリタンの精神の中で栄え、過激化する可能性があったようだ。他の場合には、国家主義的 ナショナリズムの基盤となる可能性がある。

枢密院によれば、16世紀後半に最高潮に達した徴兵は、「そうでなければ国にとって負担となるような人々を排除することで、国にとって大きな安楽と利益」をもたらした。平民の権力を誘導し、それを利用するこのような試みは枢密院の目に留まった。『ピアス・ペニレス』の中で、トーマス・ナッシュは「国外で任務に就かなければ、国内で反乱を起こすだろう...」と書いた。庶民の権力を王室の利益に誘導するこのような戦略が一般に知られていたため、抵抗は生まれず、庶民が取引に自分たちの利益を持ち込むチャンスが生まれた。おそらくこれが、エリザベス朝時代にピアーズやピアーズのような人物が、風変わりで気取ったエリートとは対照的に真の英国らしさを体現していると主張する、鋳物師、靴屋、靴職人といった放浪労働者や商人として現れ始めた理由だろう。これらの謙虚な人物たちは、忠誠を誓う一方で、ラングランドやチョーサーにまで遡る土着の民衆の伝統から引き出された、下からのイギリス人のアイデンティティを定義することに尽力した。質素と華美、正直と偽善の民衆の対立が廷臣、（南ヨーロッパの）異質性、カトリック教と関連づけられていたのに対し、農民の伝統は反カトリックで頑固なプロテスタントであり続けた。

エリザベス朝時代には、イングランド共和国のこの一般的なイメージは、カトリック諸国や「ローマ」と対比して定義されることが多く、カトリック諸国や「ローマ」は自由度が低く、道徳心がないと表現されている。ハッチンズは、「テューダー朝の統治理論の最も徹底した絶対主義的解釈においてさえ、エリザベス朝の人々が優れた統治者を形作ると主張される資質には、庶民に対する尊厳ある配慮が含まれている」と述べている (229)。大衆農民文学は、この見解を常に再主張している。イングランド社会は、コモンズを基盤としていることへの敬意に基づいている。大衆文化における頑強な労働者階級の仲間として、ピアーズが、イングランド文学の規範で優位を占めるエリート作家の作品に登場しなかったことは驚くべきことではない。さらに、ピアーズはチョーサーよりもさらに古風で偏狭であり、政治的破壊と (現在では違法な) 予言で悪名が高かった。大学教育を受け、貧しい、多くの場合田舎出身の野心的な宮廷作家（例えば、スペンサーやハーヴェイ）は、自分たちのように上昇志向の都市生活者の生活や野望を冷ややかに見る伝統に不快感を覚えたかもしれない。ナッシュには、パトロンや才能の認知を望んでいるが、それに欠けている若いロンドンの不満分子を代表する、新しいピアーズ、ピアス・ペニレスがいる。この文学はクロウリーや他の作家の率直な宗教的、政治的批判からは程遠いが、ナッシュやグリーンのような作家は、当時の社会的、政治的状況に直接関係する悪徳を暴露し、攻撃する（あるいはただ笑う）ために、古い道徳風刺の伝統を利用する方法をまだ模索していた。

• アストン、マーガレット『ロラード派と改革者：中世後期宗教のイメージとリテラシー』ロンドン：ハンブルドン・プレス、2003年。
• バー、ヘレン編『ピアーズ農夫の伝統』ロンドン：エブリマンズ・ライブラリー、1993年。
• ディーン、ジェームズ M.「農夫の著作: 序論」、中世英語政治著作、カラマズー、ミシガン州: 中世研究所出版、1996 年 -農夫の歌、神は鋤を速めた、私はキリストの息子に祝福を、そしてチョーサーの農夫を取り上げている。
• ディマルコ、ヴィンセント、ピアーズ『プラウマン：リファレンスガイド』ボストン：GKホール、1982年。
• ハドソン、アン、「エピローグ：『ピアーズ・プラウマン』の遺産」、ジョン・A・アルフォード編『ピアーズ・プラウマンの手引き』、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1988年、251-66ページ。
• リゼスキ、ジャスティン、「ピアーズ・プラウマン時代の急進的ノスタルジア：経済、黙示録主義、不満」人文科学研究：文学・政治・社会第48巻、ピーター・ラング、1999年
• タウニー、RH 宗教と資本主義の台頭(1926)
• タウニー、RH、アイリーン・パワー編『テューダー朝経済文書：テューダー朝イングランドの経済と社会の歴史を示す選りすぐりの文書』全3巻（1924年）