巡礼者の物語

『天路物語』は、イギリスの反修道院詩である。 1534 年と1536年の出来事（リンカンシャーの反乱など）に言及しており、 『農夫の物語』や、1532年にウィリアム・シンがチョーサーの『薔薇物語』から借用しており、ページと行で引用されていることから、1536年から1538年頃に書かれたものと思われる。これは、擬チョーサーのテキストの中で最も謎に包まれている。1602年版の『チョーサー全集』で、トーマス・スペクトは、このつかみどころのないテキストを見つけたいと願っていたと述べている。1687年版の『全集』の読者への序文には、『天路物語』の徹底的な捜索が報われなかったこと

『天路物語』は、ヘンリー8世のプロパガンダ運動の一環として創作された、あるいは政治的に破壊的であり、ヘンリー8世の予言禁止令の一環として抑圧された、という説もある。(予言は聖職者の利益に頼ることができない重罪とみなされた。この法律は、 1547年にエドワード6世が権力を握ると廃止されたが、3年後の1550年に復活した。この規則はメアリー1世の治世中に廃止され、エリザベス1世によって新たな形で復活した。) 『天路物語』は予言を演じ、またそれを非難している。 PilgT の著者は、イザヤを預言的な反教権主義者の権威として用いた後、悪魔や、 1536 年のリンカンシャー反乱の指導者ニコラス・メルトン、ヘンリー 7世に絞首刑にされた王位請求者のパーキン・ウォーベック(1474–1499)、 1381 年の大反乱の指導者ジャック・ストローなどの反逆者による偽りの預言について警告しています。しかし、後に著者はマーリンとビードを反ローマカトリックの預言者として集めることができるため、彼らを除外しています。

『天路物語』の断片は、『ヴィーナスの宮廷』の中にのみ存在し、これは同人詩の最初の印刷されたアンソロジーとして重要である。『ヴィーナスの宮廷』自体は、正体と起源が不明な3つの印刷された断片としてのみ存在する。最初に印刷されたのは1535年から1539年の間であり、おそらくトーマス・ギブソン/ギブソンによるものである。1547年から1549年の間に、おそらくウィリアム・コープランドによって『バレエの歌』として部分的に再版された。1560年代初期におそらくトーマス・マーシュによって再版された。マーシュ版は、他の2つの既知の印刷版とは独立した別の原文を参考にしている点で独特である。

『巡礼者の物語』の現存する版には作者の名前は記されていないが、1602 年のスペクト版のパラテキストでチョーサーが誤って主張したように、作者はオックスフォード出身であるとされており、チョーサーの作品への言及が多数含まれている。「美しい司祭」が語り手とともに教会を批判し、チョーサーの『薔薇物語』（ベンソン版、7165 ページ以降）の反教権主義的で予言的な一節を読むよう勧め、それが引用されている。『巡礼者の物語』ではまた、『バースの妻の物語』やアーサー王伝説に言及し、修道士が「聖なるものをつぶやく」ことで妖精やエルフの女王を追い払ったが、7 人のもっと悪い霊を招いたと述べている。この物語のキリストの描写「そして彼はまずこれを死に、その後にこれを着けた」は、ピアズ・プロウマンへの言及であると考える人もいる。

ジョン・ベールは、著書『Illustriam maioris scriptores...summarium』の中で、『ヴィーナスの宮廷』と『天路物語』をチョーサーの作としており、『ヴィーナスの宮廷』の四つ折り版を見たことがあるが、その中に『天路物語』が含まれていたが、これはおそらくギブソンが 1536年から1540年頃に印刷した版であろうと述べている。しかし、ベールは『Index Britanniae scriptorum』の注釈で、 『ヴィーナスの宮廷』のラテン語名であるCuriam Venerisの著者をロバート・シングルトン (「ロベルトゥス・シングルトン、占星術と神学の巡礼、聖職者、構成」) に変更したが、後の 1559 年版の『Illustriam』ではチョーサーの著作のままとなっている。シングルトンは『ヴィーナスの宮廷』の編纂者であり、おそらくその序文（ドゥース断片）と『巡礼者の物語』の著者でもある可能性がある。シングルトンについては、オックスフォード大学で教育を受けたローマカトリックの神学者であったが、卒業していない可能性もあるということ以外ほとんどわかっていない。プロテスタントになった可能性があり、一時期、イングランドのプロテスタントに同情的だったアン・ブーリンの牧師を務めていた。1543年に反逆罪で裁判にかけられ、1544年にジャーメイン・ガーディナーとジョン・ラークと共に絞首刑に処された。この出来事はジョン・フォックスの『行為と記念碑』に記録されている。ベールは、シングルトンが『七つの教会に関する論文』、『聖霊について』、『ある予言に関する注釈』、 『地球の理論』を書いたと言われていると記録している。この論文はヘンリー7世に捧げられ、他の場所では『世界の七つの時代について』と呼ばれている。これらの文書はどれも印刷物として存在していないが、ベイルはギブソンが『シングルトンの第七教会と霊性』を印刷したと書いている。

16世紀にはトーマス・ワイアットも『天路物語』の作者ではないかと示唆されており、 『ヴィーナスの宮廷』に収められた5編の詩は間違いなく彼の作品である。『天路物語』はチョーサーの作であると断言するフランシス・シンは、著書『チョーサー作品の印象の不完全な点に対する注釈と訂正についての反論』の中でワイアットによる作とする説を否定し、父ウィリアム・シンが『天路物語』を含むチョーサー作品の印刷版を作成したが、ヘンリー8世は司教たちから引き起こされるであろう反応を恐れて保護しなかったと主張した。このシン版については他に記録がなく、存在しなかったと考える学者もいる。

他の人たちは、いくつかのバージョンの『ヴィーナスの宮廷』に実際のチョーサーの詩が含まれていたかもしれないと推測しているが、残っているものはおそらく序文を除いてチョーサーのものではないが、これは可能性がわずかしかない。ラッセル・フレイザーは次のように推測している。「1536年のアン・ブーリンの失脚の頃、リンカンシャーの反乱と同時期に、サー・トーマス・ワイアットは彼の詩のいくつかを書き直した。ワイアットの改訂版はトーマス・ギブソンによって確保され、その後すぐに『ヴィーナスの宮廷』として『巡礼者の物語』と同じ巻に印刷された。しかし、この物語は聖職者、そして最終的には国王にとって不快なものであったため、おそらく出版後すぐに続いた巻の禁止に伴い、物語との不運な関係のため、宮廷も禁止された」(45)。

• ピアーズ・プラウマンの伝統

• フレイザー、ラッセル A. 編『ヴィーナスの宮廷』 ダラム：デューク大学出版局、ロンドン：ケンブリッジ大学出版局、1955 年。
• フレイザー、ラッセル A.「『天路物語』における政治的予言」サウス・アトランティック・クォータリー56 (1957)。
• シン、フランシス。『チョーサーの作品の版の注釈と不完全な部分の訂正（当時と現在）に関する反論』1598年。GHキングスレー編集（1865年）EETS OS 9。FJファーニヴァル改訂版、1875年。EETS SS 13。1891年、1928年、1965年の再版。オックスフォード：OUP、1965年。