コールドフードパウダー

寒食散（中国語：寒食散、ピンイン：hánshísǎn、ウェード・ジャイルズ表記：han-shih-san）または五石散（中国語：五石散、ピンイン：wǔshísǎn、ウェード・ジャイルズ表記：wu-shih-san）は、中国の六朝時代（220年 - 589年）と唐時代（618年 - 907年）に人気があった有毒な向精神薬である。

漢方薬の漢方名である寒食散と烏食散には、どちらも「散る」という意味の接尾辞 「散」が付きます。これは、伝統的な中国医学では「粉末状の薬」を意味します。烏食（五つの石）は、成分となる鉱物薬を指し、典型的には、蛍石、石英、赤土、鍾乳石、硫黄です。寒食（冷たい食べ物）は、熱性粉末によって引き起こされる薬物誘発性の高熱を打ち消すために、冷たい食べ物を食べ、冷たい水に浸かることを指します。寒食はまた、4月上旬の3日間、火を焚くことを禁止し、冷たい食べ物だけを食べる中国の伝統的な祝日である寒食節（寒食節）を 指すこともあります。

行散（行散、文字通り「粉を歩く」）は、「粉を飲んだ後に歩く」（「歩く」と比較）という意味で、^[1]有毒な無機薬物を体中に循環させ、精神活性効果を高め、副作用を防ぐと信じられていた治療法でした。マザーは、行散「粉を歩く」の習慣は、後漢時代の「不老不死のカルト」である仙道教から取り入れられたと主張しています。 [ ^2]

五石散と寒食散という中国語の用語を音訳する著者もいますが（例：han-shih san）、^{[3]多くの著者はそれらを翻訳しています。} wushisanとhanshisanの以下の表現を比較してください。

• 五鉱の粉末と飲み込んだ風邪の粉末^[4]
• 五鉱粉末と冷食粉末^{[5] [6]}
• 五石粉と食冷粉^[7]
• 五鉱石粉末^[8]
• 五大ミネラルパウダー＆冷たい食べ物と一緒に摂るパウダー^[9]
• コールドフードパウダー^[10]
• 五鉱石粉末^{[11] [12]}
• 冷食粉^[13]
• 冷食パウダー^[14]
• 五鉱粉末と冷食粉末^[15]
• コールドフードパウダー^[16]

通常、大文字と小文字の使い分けやハイフンの使用におけるわずかな違いが、これらの英語の異形の原因となります。

五鉱粉末は紀元前2世紀に医療に使用され、 3世紀には著名なカウンターカルチャーの知識人の間で冷食粉末として知られる娯楽用の催淫剤および興奮剤として人気を博し、10世紀以降は不道徳とみなされて非難されました。

漢王朝（紀元前206年～紀元220年）の文献には、五臓六腑を使って熱を治し、寿命を延ばしていたことが記されています。

イギリスの著名な中国科学技術史家ジョセフ・ニーダムによると、医師の淳于意（じゅんうい、紀元前216年頃-147年）の伝記（紀元前109年- 91年）には、五鉱に関する最も古い言及が含まれている。^[17] この歴史には淳于による25の症例報告が含まれており、その中には紀元前160年頃に 淳于が遂医師の中毒を治療した症例も含まれている。

斉の太子の侍医である隋が病気になりました。彼は自分で五鉱の薬を作って服用していました[自練五石服之]。そこであなたの召使が彼を見舞うと、彼は言いました。「私は不肖であり、病気を患っています。どうか私を診察していただけますか？」そこで私は診察し、次のように言いました。「あなたの病気は中熱です。『論』には、中枢熱があり、便秘や尿の抑制がある場合は、五鉱を服用してはならないと書かれています。薬とみなされる鉱物質は激しく効き目があり、それを服用したために何度も排泄できなかったのです。急いで服用すべきではありません。色から判断すると、膿瘍ができています。」 …私は彼に、100日かそれ以上経つと胸部の上に膿瘍ができて鎖骨を貫通し、彼は死ぬだろうと警告した。(扁鵲倉公列傳) ^[18]

ニーダムは、この五鉱の薬理学的使用を中国における「無機物質の摂取に関する最初の十分に文書化された証拠」と表現している。^[19]

周王朝（紀元前1046年～256年）の伝説的な道教の仙人、あるいは超越者、瓊疏の伝記『列伝』（紀元前1世紀頃）には、五鉱について言及されている。それによると、石鐘乳（石鐘乳、鍾乳石）と呼ばれた瓊は、石髓を焼いて食べ、石のベッドで眠り、宋山で数百年を過ごした。瓊は、長寿をもたらす八つのおいしい食べ物と五つの鉱を手に入れ、そのエキスを団子に精製した。こうして、人は100歳まで生きることができ、体が軽くなり、山の峰々の間で眠り、道教の仙人とともにさまようことができるようになった。[邛疏者、周封史也。能行氣煉形。煮石髓而服之、言う之石鐘乳。 至數百年、往來入太室山中、有臥石牀枕果て。 八珍促進壽、五石延生。 邛疏得之、煉髓餌精。 人以百年、行邁身輕。 寢息中嶽、游步仙庭。】

漢の学者で錬金術師の鄭玄（127-200）は、漢方薬の作り方として、黄銅（石丹）、辰砂（丹沙、赤色硫化水銀）、鶏冠石（ヒ素硫化物、雄黄または雄石）、磁鉄鉱（磁石）という薬効のある鉱物を土器に入れて3日間加熱し続けることを指示した。この調合物から得られた薬は、病気の患部に塗布することができる。^[20]

歴史上の用語「六朝」は、三国時代（220～280年）、晋時代（266～420年）、南北朝時代（420～589年）を総称して指します。漢の滅亡後のこの不統一の時代の文献には、五鉱粉または寒食粉の医療的および娯楽的用途が記載されています。

三国時代の学者で医師の黄甫密（215-282）は、脳卒中の回復のためにこの「エクスタシー誘発薬」を服用したが、その有害な副作用に苦しみ、おそらく死亡した。^[21]彼の『論寒食散方』 （曹熙は同名の別の本を書いている）には、彼の悲惨な自己投薬が「痛みと全身の麻痺と衰弱」をもたらしたと記録されている。^[22]黄甫は「薬を服用して生きられるのはせいぜい10年程度だが、人によっては5、6年しか生きられない。私自身はまだ目が見え、呼吸もできるが、私の言葉は溺れている人の大きな笑い声に似ている」と述べている。^[23]

『晋書』には、黄甫密が寒食散の毒を理由に、武帝（在位265-290）の地位を辞退したと記されている。寒食粉は「彼の性質に合わず、そのたびに彼は激痛で痙攣した。一度、苦しみのあまり、彼は自殺するための剣を祈ったが、叔母が諫めて止めさせた」とある。^[24]黄甫は、寒食粉の摂取が流行したのは、曹魏（220-265）の学者で政治家の何厳（195-249年頃）が、この薬を使って精神の明晰さと体力を高めたことから始まったと述べている。^[25]道教玄学派の共同創始者である何厳と友人の王弼（226-249年）は、哲学界でこの薬の摂取を広めた。フランスの中国学者ポール・ドゥミエヴィルは、何厳について次のように述べている。「彼は美しさ、優雅さ、洗練さの模範とみなされ、敵が言うように浮花（浮花）、あるいはダンディだった。彼は「老黄を愛し」、「純粋な会話」で輝いていた。彼の抑制のなさは、正統派伝統主義者の悪意を招いた。彼はエクスタシー状態をもたらす麻薬を流行らせたとさえ言われ、彼の友人やエピゴーネンの多くは麻薬中毒者だった。」^[26]

竹林の七賢、特に音楽家の阮済（210-263）、錬金術師の季康（223-262）、書家の王羲之（ 303-361年頃）など、他の多くの有名な文人もこの薬物の熱心な使用者であったと伝えられている。「アルコールを過剰に摂取する贅沢な生活様式のように、この薬物の使用は当時の自由思想家の特徴となった」^[25]リヴィア・コーンは阮済の芸術的表現について次のように述べている。

彼の友人や詩人たちは、音楽、酒、薬物、特に悪名高い冷食粉によって恍惚体験を誘発した。これは幻覚状態を引き起こし、体を非常に熱く感じさせ、人々が服を脱いでプールに飛び込む原因となった。彼らは日常に戻ると、自由と逃避の詩を書き、荘子の自由で気楽な放浪の概念を、すべてから逃れるという意味で適用し、より良い世界を必死に探すというテキストの伝統を引き継いだ。^[27]

王羲之のものとされる現存する書物には、例えば、友人で益州郡の巡査であった周撫（365年没）に宛てた2通の手紙に、寒食散の服用について言及されている。礼状では周に岩塩（トルキスタン塩）を送るよう求め、「トルキスタン塩も私には必要なものです。寒食粉を服用するときに必要です」と書いている。また、26年間の別離を嘆く内容では、「最近、あなたがいなくて寂しいです。寒食粉を長い間服用していますが、まだ体が弱いです」と述べている。^[28]

晋代の道学者葛洪の『包朴子』 （320年頃）には、薬粉に関する貴重な詳細が記載されている。秘伝の「内篇」（1～20）のうち3篇では、寒食粉を摂取し、五鉱を使って外丹（外錬金術）の奇跡の妙薬や魔法の短剣を作ることについて言及している。外伝の「外篇」（21～52）の1篇では、喪中に五鉱粉を使用することを批判している。

「精霊の薬局方」（第 11 章）では、熱を引き起こす可能性のある薬として、翡翠と風邪薬を比較しています。

玉は小片にして摂取しても、液化させて飲用しても、人を不死にする。しかし、金より劣る。それは、半石散に似ているため、しばしば発熱を引き起こすからである。玉を小片にして摂取する場合は、10日に1回、鶏冠石と辰砂をヘラ一杯ずつ摂取する。そうすれば、髪を下ろし、洗って、入浴した後、風に逆らって旅をしても熱が出ないだろう。^[29]

セイリーの翻訳では、薬を服用した後は「髪をほぐして入浴し、冷たい水を浴びてそよ風を感じ、散歩する。こうして熱は上がらない」とある。^[30]

『包朴子』の他の 2 つの内篇にも五司について言及されています。まず、「金と辰砂」(第 4 章) には、五つの鉱物について複数の言及があります。五つの鉱物は、死者を蘇らせると言われる九光丹 (Jiuguangdan) の霊薬 の製造に使用されます。

また、九輪妙薬という薬もあります。九輪妙薬と似た方法ですが、全く同じではありません。辰砂、鶏冠石、砒石、孔雀石、磁鉄鉱（五石者、丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也）の5つの鉱物それぞれに、様々な材料を混ぜて別々に焼きます。各鉱物は5つのサイクルを経て5つの色相を帯びるため、合計で25の色相になります。別々の容器に、各色相を1オンスずつ入れます。死後3日経っていない死体を蘇らせたい場合、青い妙薬をへら1杯分入れた溶液を死体に浸し、口を開けて、もう1杯分入れます。すぐに蘇ります。^[31]

五鉱は、死後4日まで死体を蘇生させることができる「太乙招魂魄丹法」や、病気を治し、長期間服用すると不老不死になる「墨子丹法」、「綺裏丹法」、「李公丹法」を作る材料でもある^{。 [32]}

2 番目、「山へ：小川を越えて」（第 17 章）では、水上旅行の安全を確保する五つの鉱物のお守りの作り方を説明します。

Chin chien chi [金簡記] と読みます。 「五月五日の正午に、五つの鉱物をすりこぎ、混ぜ合わせます。五つの鉱物とは、雄黃、辰砂、黄黄、明礬、および層状孔雀石です。曾青也]。これらがすべて粉末になったら、「ゴールドフラワー」溶剤で洗い、シックスワンるつぼに入れ、シナモンウッドの上でふいごを使って加熱します。この混合物が完成したら、硬木炭を燃やし、若い男女を火に近づける。男性用の混合物で男性用の短剣を作り、女性用の混合物で女性用の短剣を作る。それぞれ5.5インチの長さ。（地球の数字5は、水上を旅するときにはこれらの短剣を身に着けてください。ワニ、ドラゴン、大きな魚、水の神々はあなたに近づくでしょう。」^[33]

以前の『保朴子』の五鉱リストと比較すると、このリストでは「白礜」が「雌黄」に、「慈石」が表語的に類似した「明礬石」に置き換えられています。

外篇の一つ「愚痴を非難する」（第26章）では、この薬を使用する会葬者を批判する際に、 wushisan をshisan (石散)と略しています。

貴族が大悲のときや、五十三薬を服用するときは、何度も食事を摂るとも聞きます。命がけで酒を大量に飲みます。病気が重篤になると、風寒に耐えられなくなります。…「酔っぱらってしまいます。『これが都洛陽の習慣だ』と言います。悲しいことではないですか？」^[34]

葛洪の友人である季漢（嵇含、262年頃- 306年）は、寒食粉に関する「狂詩曲、詩的な解説」を著し、「他の治療法が効かなかった病気の息子を治した」と主張している。^[35]

『魏書』（554年）には、北魏の道武帝（在位386-409年）と明元帝（在位409-423年）の両皇帝が寒食粉を頻繁に服用し、「結局、彼らは『国政を運営できず』、不老不死の薬中毒で死亡した」と記録されている。^[36]ワーグナーは、北魏の「蛮族」支配者たちがこの薬を「地位の象徴」とみなしていたと指摘している。^{[37] [38]}

劉宋代（420-479年）の劉義慶（ 403-444年）が編纂した『世俗新語』 （Shishuo xinyu 世說新語）には、この薬の使用に関する同時代の記述がある。この文献では、星散が4回、烏四散が1回、服散（「粉末を取る」）が1回使用されており、有害な副作用について2回言及されている。

『四朔心要』では、何燕の言葉を引用して 直接五思散に言及しているだけです（上記参照）、「五つのミネラルの粉末を摂取するたびに、私が抱えている病気が治るだけでなく、自分の精神と知性が受容的になっていくことに気づきます」そして明晰」 [服五石散、非唯治病、亦覺神開朗]。^[39]劉峻（劉峻、462–521）の注釈では次のように説明されています。

寒食散の処方は漢代に始まったが、使用者は少なく、伝承も残っていない。その神聖な効能を初めて発見したのは魏の民政院長何厳であり、彼の時代から寒食散は広く世間に広まり、使用者は互いに求め合った。^[39]

東晋の官僚である王旦之の息子である王辰（王忱、392年没）については、2つの文脈で言及されている。1つは、王辰が生涯の友人である金の皇后王法徽の弟である王公（王恭、398年没）と烏石散を好んで飲んでいたことである。^[40]

王公は最初、王塵を非常に慕っていたが、後に袁月が疎遠になったことで、二人は次第に疑心暗鬼となり、疎遠になった。しかし、どちらかが何か楽しい出来事に遭遇すると、必ずすれ違う時があった。ある時、孔は行散を飲んで、清口（建岡の近く）の弓道場へ向かっていた。その時、澄んだ露が早朝の光に輝き、桐の新葉がちょうど開き始めたところだった。孔はそれを見て言った。「王塵は、間違いなく、これと同じくらい澄んで輝いている！」^[41]

キース・マクマホンは、ワン家の五十三の友情を19世紀のアヘン中毒者の歴史的な類似点として挙げている。

ある古い逸話では、4世紀に地位の高い二人の友人が陶酔感を味わうたびに、お互いを懐かしく思い出す。友人の一人が粉末を飲み、美しい光景に出くわすと、すぐに不在の友人の輝きを思い出す。必ずしも個人が同時に粉末を飲んだわけではなく、同じような興味や地位の人々がこの薬物の特別な効果を楽しみ、恥ずかしさや恥ずべき耽溺感を感じることなくそれを飲んだのである。^[42]

第二に、387年に桓玄が皇太子司馬徳宗に仕えるために都に召されたとき、友人の王塵が訪ねてきて^[43]、「粉薬を飲んで少し酔っていた[ fusan 服散]。…桓玄は彼のために酒を用意したが、粉薬のせいで冷たいまま飲むことができなかったので、思わず従者に『酒を温めて持って来させなさい』と言った。そうすると、彼は涙を流して泣き叫び、悲しみにむせた」。この注釈では、感情的になりすぎた傾向があった桓玄が、亡くなった父桓溫の中国名付けの禁忌に違反して「温かい」と言ったと説明されている。

世碩心于の2つの文脈には、評論家が烏世散の副作用と特定する医学的問題が言及されている。殷覬（ 397年没、「明らかに薬物の過剰摂取による」）^[44]は、従兄弟の殷仲堪（397年没、「明らかに薬物の過剰摂取による」 ）がクーデターを企てていることを知ると、参加を拒否し、烏世散を服用し、辞職した。「殷覬の病が重篤になったとき（bingkun 病困）、人を見ると顔の半分しか見えなかった」^[45]は、于継霞^{[46]の「一時的な視力障害」が有害な影響の1つであると引用している。}卞範之（ 402年）が桓玄の都督を務めていたとき、友人の羊孚（373年頃-403年）が烏世散の副作用で助けを求めた。^{[47]楊は卞の家に行き、「病気}が悪化 し、座ることもできない」と言った。卞は楊を大きなベッドに寝かせ、「朝から晩まで傍らに座って見守った」。

唐代（618-908）は寒食粉薬使用者の最後の全盛期であった。孫思邈（ 670年頃）の『千金要方』によると、この粉薬には「蛍石、石英、赤土、鍾乳石、硫黄の5種類の鉱物薬と、1種類の動物薬、9種類の植物薬が含まれていた。多くの病気を治し、活力を増進する効果があるとされていたが、いくつかの副作用もあると言われていた。」^[25]

ニーダムとルーは孫思邈の処方である五石散と寒石散（「五鉱の粉末」と「飲み込んだ風邪の粉末」）、五石更生散（「五鉱の蘇生の粉末」）、五石護命散（「五鉱の生命を保つ粉末」）について言及しており、「すべて性的衰弱の場合に使用される」としている。^{[48]孫思邈は紫}石寒食散（ 「紫石寒食散」）という処方を漢代の医師張仲景に帰し、「寝室での快楽」、すなわち道教の性行為への貪欲さのために五鉱製剤に依存するようになった者もいると述べた。彼らは、「ヒ素に媚薬効果があると信じていた文明は中国だけではなかったことは確かだ。西洋ではそのような見解が長い間一般的だった」と結論付けている。ニーダムとルーは、中国の媚薬の歴史的発展について范行準の言葉を引用している。^[49]

周や漢の時代の古代人は、香（香）、酒、媚薬（酔火）に頼っていたと彼は言う。秦や北魏では鉱物混合物（漢詩散など）が有名だった。唐や北宋の人々は特に錬金術の妙薬（チンタン）を摂取したが、これには一般に水銀が含まれており、ヒ素が含まれていることも間違いない。その後、南宋ではステロイド性ホルモン混合物（酔火、鴻芬）が定期的に分離されるようになり、元や明で多用されたが、その後清ではアヘン（ヤピエン）に屈した。^[50]

中国の歴史家は伝統的に、半石散を服用する習慣は唐代まで続き、その後ほぼ消滅したと信じてきたが、オブリンガーは「薬の名前は消え去ったが、服用する習慣は消え去っていないと言った方が正確かもしれない」と考えている。^[51]烏歯散という名前が消えた証拠として、オブリンガーは、薬物使用患者の全く同じ治療法と問題の類似した記述を比較している。^[9]王焘が編纂した『外台秘要』（752）には、烏歯散使用者の規則が引用されている。太平聖惠方（太平時代[976-983]の皇室典範）の医学大要（992）には、五十四散や半石散については触れられていないが、乳石（ 「鍾乳石と石英」）の使用者向けにそれらを引用している。

宋代（960-1279）の時代、エングルハートは「寒食粉は倫理的に非難され、異端の思想や不道徳な生活様式と同義となった。唐代以降、この薬の名前が禁止されたのに対し、同一の医薬品が異なる名前で使用され続けたのは、このためかもしれない」と述べている。^[25]

蘇軾（1060年）の『蘇東坡思麟』 ^[52]は、宋代におけるこの薬物に対する道徳的非難を例証している。「長寿を得るために鍾乳石やトリカブトを服用し、酒や性的放蕩に耽溺する流行は、何厳の時代に始まった。この人物は若い頃は裕福で高貴な生まれであったが、自分の欲望を満たすために寒石散を服用した。その習慣が日々彼自身と彼の一族を殺すのに十分であったのも不思議ではない。」

ディコッターらは「宋代以降、鉱物粉末はより多様化し、生姜、高麗人参、牡蠣エキスなどの薬草の量も増加し、錬金術物質から正式な医薬品（ヤオ）へと性格が変化した」と述べている。^[20]

半枝散や烏歯散の正確な成分は不明です。セイリー氏は成分の特定が難しいと述べています。

この薬は唐代以降作られていない。学者たちが作れると信じていたなら、きっと作ろうとしただろう。また、「ペースト」という語は、それを凝固させるために他の材料を加えることを暗示しているが、その材料が何なのかは特定されていないという問題もある。…しかし、おそらく最大の問題は、製薬会社が伝統的に秘密を厳重に守ってきたという事実であり、色で主要成分を示すと、読者は、混合物の内容を明示的に述べるのではなく、ほのめかすような難解な処方が使用されているという結論に必然的に導かれる。^[53]

ニーダムは「少なくとも半ダース」の全く異なる成分リストがあると推定しており、「すべて権威ある情報源から得た」^{[54] 。}

『保朴子』には、五鉱の 2 つの異なるリストが記録されています (以下に文字通りの意味を示します)。第 4 章には、dansha (丹砂、文字通り「赤い砂」)、xionghuang (雄黃、文字通り「男性の黄色」)、baifan (白礬、文字通り「白いミョウバン」)、cengqing (曾青、文字通り「かつて緑色」)、cishi (慈石、文字通り「慈悲深い石」、cf . ci 磁、つまり「磁石」) が記載されています。英語に翻訳されたものには次のものがあります。

• 辰砂、鶏冠石、白帆（同義語： 礬石、カリ明礬）、孔雀石、磁鉄鉱（磁性鉄鉱、磁鉄鉱、黒色酸化鉄）^[55]
• 辰砂、リアルガー、亜砒石、層状マラカイト、磁鉄鉱^[31]
• 辰砂、鶏冠石、精製カリ明礬、層状孔雀石、磁鉄鉱^[56]

ニーダムはバイファン（白礜）を「亜砒石」ではなく「精製カリミョウバン」と訳しています。第 17 章には、xionghuang、dansha、cihuang (雌黃直訳。「女性の黄色」)、fanshi (礬石直訳。「ミョウバン石」)、およびcengqing がリストされています。^[17]

• 鶏冠石、辰砂、黄黄、明礬、層状孔雀石^[33]

オレンジがかった赤色の雄黄（雄黃「鶏冠石」）と黄色がかった赤色の雌黄（雌黃「雌黄」）の「雄/雌の黄色」の対比に注目してください。第 4 章の五鉱のリストと比較すると、このバージョンでは 3 つの成分（辰砂、鶏冠石、層状孔雀石）が並べ替えられ、2 つが置き換えられています。白礬（ヒ素石）が雌黃「雌黄」に、慈石（磁鉄鉱）が図式的に類似した礬石（礬石）に置き換えられています。伝統的な五行説では、相関する五色（五色）は青、黄、赤、白、黒（青、赤、黄、白、黒）です。ニーダムは次のように述べています。

[第4章]の一連の辰砂、鶏冠石、明礬、孔雀石、磁鉄鉱は、伝統的な五元素の象徴的な相関関係で必要とされる色（赤、黄、白、紫紺、黒）と最も調和がとれているため、最も初期のものの一つであった可能性がある。礜石（礜石）も白色で、綴りが似ているため、礬石（礬石）の代わりに使われる傾向があったが、錬金術のテキストでは後者の方がはるかに一般的であり、おそらく不注意な実験者にとって本当の落とし穴がここにあった。^[54]

唐代の『千金易方』に記載されている成分には、「鉱物性薬物 5 種 (蛍石、石英、紅芯土、鍾乳石、硫黄)、動物性薬物 1 種 (ハマグリの貝殻)、植物性薬物 9 種 (サポシュニコビア・ディバリカタ、キビ、オタネニンジン、キキョウ、アサガオ、ショウガ、シナシナ、トリカブト」)が含まれてい^{ます。 [57]}この詳細な漢方処方を示すほかに、『千金易方』では皮肉にも、その毒性が「あまりに強かったため、処方の記録を焼却せざるを得なかった」と警告しています。^[52]マザーは、5 つの鉱物性物質を次のように翻訳しています。 [石乳鐘])、硫黄 (shih-liuhuang [石β磺])、ミルキークォーツ (pai-shih-ying [白石英])、アメジスト (tzu-shih-ying [紫石英])、およびレッドボールまたはオーカー (ch'ih-shih-chih [赤石脂])。」^[2]

数多くの漢師散のレシピに基づいて、ワーグナーの『Das Rezept des Hoyen』には 13 の材料が列挙されています。 まず、6 つの材料のうち2.5梁(兩「テール」):鐘乳(鍾乳石)、白石英(白石英「乳石英」) 、海蛤「牡蠣殻」）、紫石英（紫石英「アメジスト」）、fangfeng（防風 「Saposhnikovia divaricata」）、およびgualou（栝樓「Trichosanthes karilowi​​i Fruit」）。 2番目は、甘姜（幹薑「Zingiber officinale ;乾燥生姜」）と白术（Atractylis ovata ）の2つのうち1.5両です。 3番目は、2つの成分、桔梗（Platycodon grandiflorus）と細辛（Asarum sieboldi）の5分（分）です。4番目は、 3つの成分、人參（renshen ）の3分です。セイリーはワーグナーの「多くの難点」を批判している。​^​薬の成分を特定しようとします。^[53]シッパーはワーグナーのレシピを「鍾乳石ミルクと石英、それに鶏冠石と雄黄、そして高麗人参やショウガのような血行促進薬草の混合物」と要約している。^[59]

これらの成分の中には、キキョウやシナモンなど強壮作用があり、医療に使用できるものもあります。他の成分は非常に有毒です。辰砂は水銀の鉱石です。鶏冠石、黄黄、亜ヒ素石にはヒ素が含まれていますが、磁鉄鉱は水からヒ素を取り除きます。フッ素元素は反応性が高く有毒ですが、そのカルシウム塩である鉱物の蛍石は有毒ではありません。トリカブト属の植物は世界で最も有毒な植物に数えられています。オランダの歴史家フランク・ディコッターは、「新鮮な血に似ている鶏冠石は、不老不死の妙薬を作るための錬金術の初期の試みで使用された成分だった可能性があります」と述べています。 ^[20]

中国の資料には、半枝散がどのように準備され、使用されたかについての信頼できる情報がほとんど記載されていません。

実際にこの薬がどのように摂取されたかについては、ほとんど議論がありません。どうやら、この薬は3回に分けて摂取され、時には食事と一緒に摂取されたようです。多くの資料によると、この薬はワインで流し込まれ、時には温められ、時には冷やされて飲まれたそうです。これは間違いなく薬の効果を高めるためでしたが、身体にとってより危険なものになったに違いありません。また、この薬を摂取した後は、薬が血流に循環するように「粉末を循環させる」(行散) 、つまり動き回る必要があったとも言われています。(Sailey 1978:427)

「ワイン」は中国語の「酒」（中国のアルコール飲料）の一般的な英語訳であり、「ビール」、「ワイン」、「リキュール」を包括的に意味します。

セイリーは、初期の薬は純度や品質が確かに異なっており、「この要素が間違いなく漢方散の有効性に影響を与えたに違いない」と指摘している。^[60]

コールドフードパウダーには良い効果と悪い効果の両方があり、時には「鎮静作用と爽快作用を同時に持つ」など矛盾することもありました。^[2]

オブリンガーは黄甫密が記述した52の症状を分類している。^[61]

• 痛み: さまざまな痛みが頻繁に現れ、頭、腰、心臓、喉、四肢、腕、脚、皮膚、目など、体のほぼすべての部分に発生しました。
• 消化器疾患：胃の膨満、下痢、食欲不振、便秘。
• 排尿障害：排尿困難、頻尿。
• 発熱症状：発熱、悪寒、不随意の震えを伴う寒気。
• 肺疾患：胸部に気氣が逆流し、咳が出る 。
• 感覚障害：これらは主に目と視覚に関係します。目の痛み、視力障害、めまいだけでなく、耳鳴りや嗅覚の喪失も起こります。
• 皮膚のトラブル: このカテゴリは非常に重要です。2 つの大きなグループが挙げられます。1 つ目は、あらゆる種類の肉の「腐敗」です。2 つ目は、特に脚や背中に生じる膿瘍や潰瘍などの皮膚疾患のグループです。
• 行動障害: 黄福米は、薬物摂取後にうつ病や自殺傾向に陥った自身の経験を一節で語っています。不眠症、不安、悲しみ、混乱、恐怖などの一連のトラブルについても説明されています。
• ショック状態：粉末を摂取すると、意識を失ったり、呼吸が止まったり、昏睡状態に陥ったりするなど、劇的なトラブルが発生することがあると言われています。

オブリンガーは、急性または慢性のヒ素中毒は、「腹痛、下痢、鼻や目の充血、皮膚障害、四肢の痛み、視力障害（視神経炎に関連していることはわかっている）」などの多くの症状を引き起こす可能性があると指摘している。^[62]

サイリーは于嘉熙^[63]による包括的な中国語分析を要約している。

彼は、この薬の効能は熱を生み出す能力にあるという考えを強調している。服用者がやり過ぎると熱が出るが、あまりに急激に冷たくなると非常に危険である。最も危険なのは、(1) 薬を頻繁に服用した場合、(2) 単に刺激目的で服用し、重病を治すためでない場合、(3) 熱が骨髄に入った場合である、と Yu は主張している。最後のケースでは、慢性疾患や死に至ることもあると Yu は考えている。この薬をアヘンと比較すると、さらに有害な影響を引き起こす可能性があると指摘しているが、20 日または 30 日間隔で服用すれば中毒性はないだろうと推測している。Yu は、この薬は「死、または少なくとも最終的には治癒できない慢性疾患を引き起こした」と考えている。^[64]

サイリーの『包朴子訳』では、寒石散は「人によって効果は異なり、同じ人でも服用時の気分によって効果が異なる」と記されている。 ^[22]鬱、自殺、狂気を引き起こすケースもあれば、怒り、無気力、食欲不振、習慣無視を引き起こすケースもあった。サイリーはまた、「寒石散はもともと重病の治療薬として使われていたが、精神を拡張する性質が発見され、有機物や無機物から作られたあらゆる種類の薬や医薬品の開発の頂点を極めた3世紀半ばに活用されたようだ」とも述べている。^[60]

シッパー氏は粉末の効能について詳しく説明しています。

この薬物の即効性のひとつは、体温の急激な上昇で、使用者は大量の水分を摂取し、冷たいものを食べることを余儀なくされた。これがこの薬物の名前の由来である。この薬物の有益な効果の中で最も頻繁に言及されるのは、鎮静、美的感覚、視力、性的エネルギーの増加、および身体的抵抗力の向上である。この薬物は幻覚作用もあった可能性がある。体温の過度な上昇の他に、その他の欠点としては、知的能力の緩やかな低下、部分的な麻痺、関節の痛みと炎症、潰瘍、肋間痛、および時間の経過とともに、身体全体の衰弱などがあった。いつ、どのくらいの量の薬物を服用するかに関する処方箋に従うことは極めて重要であった。粉末は温かいワインに混ぜられ、アヘンやヘロインのように即効性があった。しかし、投与量やタイミングを間違えたり、心理的に良い状態ではなかったり（つまり、過度に緊張したり、心配したり、悲しんだりなど）すると、薬の効き目が急激に高まり、うつ病だけでなく耐え難い痛みも引き起こします。^[59]

中世中国社会で数世紀だけ人気があった時代遅れの薬であるにもかかわらず、寒食粉は大きな影響力を持っていました。

魯迅は「魏秦の名士のほとんどが麻薬を飲んでいた」と主張した。^{[65] [66]}漢詩散使用者の歴史的記録に基づいて、学者は一般的に漢詩散を学者階級と結びつける。しかし、赤堀明は三国時代に人気のあった2つの麻薬の使用者の間に経済的な階級の区別を提案している。「金持ちと権力者」だけが、不老不死の妙薬である丹（シナバー）の希少な中国錬金術の材料を買うことができた。「庶民は代わりに、寒食粉（実際には毒性は低いが、より多くの死者を出した）のような入手しやすい麻薬を飲んだ。」^[67]さらに、魯迅は、 19世紀の中国における漢詩散の摂取をアヘン中毒に例えた。^[68]

六朝時代の中国社会では、一般的には反芻に対して無批判であり、サイリー氏はこれを「予想外の沈黙」と呼んでいる。

学者たちがこの薬物の使用を非難する理由は 2 つしかありません。健康に害があること、そして、高鴻の場合のように、喪中や覚醒剤の服用が不適切または失礼な場合に使用することです。漢方散などの薬物の使用は、違法、不道徳、​​または基本的に間違っているとは決して考えられなかったようです。ワグナーが示唆するように、漢方散の「薬物文化」は、酒飲みや女たらしの活動に溶け込んでいたようです。奇妙なことに、唐代までにこの薬物は、おそらく危険性の少ない娯楽と張り合うことができず、衰退したのかもしれません。^[69]

これは、葛洪の『包朴子』 (26) で、洛陽の「貴族」が烏世散を飲んで酔っ払い、喪の規則を破ったことを批判していることに言及している。^{[34]葛洪は、他の多くの薬物が}仙人の不死を達成するのに不可欠であると賞賛しているが、この「強力な幻覚剤」の薬物は「礼儀と道徳の低下」と「社会の混乱」の一因であると非難しているだけである。^[70] さらに、サイリーは、葛洪のような南部人が寒世散に反対したのは、寒世散がおそらく華北で生まれ、317 年に洛陽が陥落するまで南部では広く使用されなかったためだと示唆している。 ^[38]「この薬物の使用者は、少なくとも彼ら自身の目にはエリート集団を構成していた。これは、一部の他の人々の嫉妬を引き起こした。」葛洪の時代には、「一方では麻薬、他方では高官職に就くことに関して南部の学者を差別する占領者という北部人のイメージとの間には関連があったに違いない」

セイリーが引用したドイツの中国学者ルドルフ・G・ワーグナーは、漢詩散が「より優れた精神的認識と知覚力」と関連付けられており、一部の中国仏教徒が使用していたと推測している。^{[71] [72]}例えば、慧義（372年- 444年）は、劉宋の武帝と将軍の范泰に気に入られたことで悪名高い。

オードリー・スピロは、魏晋時代に 五十三が中国の衣服の流行を変えたと主張している。

この一時的な活力回復剤は、当時の流行に大きな影響を与えた。効能を確実にし、副作用を避けるために、使用者は温めたワインを飲み、服用後に運動しなければならなかった。その結果生じる発熱のため、薄くてゆったりとした衣服を着用する必要があった。この薬（ヒ素が含まれていた可能性がある）の多くの副作用の中でも、皮膚の損傷もゆったりとした衣服の必要性を決定づけた。同じ理由で、損傷を悪化させるぴったりとした靴やスリッパは履けず、代わりに下駄を履いた。五鉱の粉末の使用には、宮廷に出席するのに明らかに適さない特別な養生法が必要であったことは明らかである。下駄を履いてワインを飲み、幅広のローブを緩くベルトで締める。粉末を服用したために、一部の男性はこのような服装や行動をしていた。粉末を避けていた同階級の他の人々は、それでもこのライフスタイルを採用した。要するに、それが流行になったのである。^[73]

粉末薬の使用は中国の詩と関連していた。黄俊傑とエリック・ツルヒャーは、竹林の七賢が烏骨鶏散を服用したとき、「ヒ素中毒を避けるために冷たい酒を飲み、散歩に出かけなければならなかった。自然の美しさに酔いしれた彼らは、風景詩を書き、「自然詩」というジャンルを始めた」と述べている。^[74]

• 中国の錬金術薬中毒
• 漢方薬一覧
• レアルガーワイン

出典

• 赤堀 明 (1989) 「薬物摂取と不死」 コーン、リヴィア、坂出 義信 (編) 『道教の瞑想と長寿の技法』 ミシガン大学 pp. 73–98 ISBN 9780892640843。
• デクレルク、ドミニク（1998年）。『国家に抗う文章：三世紀と四世紀中国の政治レトリック』ブリル社。ISBN 9789004103764。
• デミエヴィル、ポール (1986)。「漢から隋までの哲学と宗教」。ケンブリッジ中国史、第 1 巻、紀元前 221 年から紀元後 220 年の秦と漢帝国。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521243278。
• ディコッター、フランク、ラーマン、シュン、ジョウ（2004）。麻薬文化：中国における麻薬の歴史。シカゴ大学出版局。ISBN 9780226149059。
• ユテ州イングルハート (2008)。 「ハンシさん」寒食散[冷食粉末]。プレガディオ、ファブリツィオ（編）『道教百科事典』ラウトレッジ、p.473。ISBN 9780700712007。
• ユージーン・フェイフェル（1944年）。 「パオプー・ツー・ネイピエン、第IV章」。モニュメンタ・セリカ。9：1-33。土井：10.1080/02549948.1944.11745184。
• ファン・ジュンジエ。ツルヒャー、エリック(1995)。中国文化における時間と空間。ブリル。ISBN 9789004102873。
• コーン、リヴィア（2008年）。道教入門。ラウトレッジ。ISBN 9780415439978。
• ラガーウェイ、ジョン; リュ、ペンジー (2010)。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』第2巻、第1巻。ブリル。ISBN 9789004179431。
• 魯迅 (1973) [1927]。 「魏晋風都吉文章宇耀時九志guanxi」魏晉風度及文章與藥酒之關係 [魏晋時代のベルレトル、ワイン飲酒と薬物耽溺の相互作用]。魯迅全志魯迅全集魯迅の全作品。人民チュバンシェ。 487–507ページ。
• マザー、リチャード B. (1976)。劉一清著『世界の物語の新解説、劉春の解説付き』ミネソタ大学。ISBN 9780816607600。
• マクマホン、キース（2002年）。『貨幣の神の没落：19世紀中国におけるアヘン喫煙』ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 9780742518025。
• ニーダム、ジョセフ、ルー、グウェイジェン（1974）。中国の科学と文明。第5巻、化学と化学技術。第2部、スパジリカルな発見と発明：金と不死の魔術。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521085717。
• ニーダム、ジョセフ (1976)。中国の科学と文明。第 5 巻、化学と化学技術。第 3 部、スパジリカルな発見と発明の歴史的概観: 辰砂エリキシルから合成インスリンまで。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521210287。
• オブリンガー、フレデリック (1995)。「中世中国における中毒と毒性：生理学的現実か、政治的非難か？」。橋本敬三、キャサリン・ジャミ、ローウェル・スカー（編）『東アジアの科学：伝統とその先』関西大学出版局。pp. 215–220。OCLC  35273013。
• リヒター、アンチェ（2011）。「書道を超えて：王羲之の書簡を読む」。同報。96 （4）：370–407。doi ：10.1163 / 156853210X544880。
• セイリー、ジェイ（1978）。『シンプルさを抱く達人：哲学者コー・フンの研究』（西暦283-343年）。中国資料センター。ISBN 9780896445222。
• シッパー、クリストファー・M（1993）。『道教の身体』。デュバル、カレン・C訳。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520082243。
• スピロ、オードリー（1990年）。『古代を見つめる：初期中国の肖像画における美的・社会的問題』カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520065673。
• ワーグナー、ルドルフ G. (1973)。 「Lebensstil und Drogen im chinesichen Mittelalter」。トゥンパオ（ドイツ語）。59 (1-5): 79-178。土井：10.1163/156853273X00037。PMID  11636855。
• ウェア、ジェームズ・R. (1981) [1966]。紀元320年の中国における錬金術、医学、宗教：コー・フンの内片。ドーバー。ISBN 9780486240886。
• 余嘉錫 (余嘉錫) (1963 年)。 「半紙山顔」寒食散考【粉末冷食の検討】ユウ・ジアシー・ルンシュエ・ザズー 余嘉錫論學雜著。中華書主。OCLC  68316537。

• ワーグナー、ルドルフ G. (1981)。 「Das Han-shi Pulver-eine "moderne" Droge im mittelalterlichen China」。 Volger, G. (編)。Rausch und Realität (ドイツ語)。 Vol. 1. 320 ～ 23 ページ、ラウテンシュトラウフ ヨースト博物館の毛皮フォルカークンデ。ISBN 9783923158003。

• 「Han Si」。TripSit wiki。2019年3月1日。 2020年10月22日閲覧。