アル・シャウカニ

ムハンマド・イブン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アブド・アッラー、通称アル・シャウカーニー（アラビア語: الشوكاني）（1759年7月11日 - 1834年10月30日）は、著名なイエメンのスンニ派イスラム学者、法学者、神学者、改革者であった。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}アル・シャウカーニーはアサリ神学の最も影響力のある提唱者の一人であり、サラフィー派イスラム教徒からは正統派学者の一人として尊敬されている。彼の教えはサラフィー運動の出現に大きな役割を果たした。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}中世のハンバル派の学者イブン・タイミーヤの教えに影響を受けたアル・シャウカーニーは、タクリード（法学派の模倣）の慣習に対する断固たる反対姿勢、聖典の直接解釈の呼びかけ、カラーム（思弁神学）への反対、そして彼がシルク（偶像崇拝）として非難した様々なスーフィーの慣習に対する強力な反対姿勢で注目を集めた。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

彼のフルネームはムハンマド・イブン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・アル＝シャウカーニーであった。^{[ 29 ]} 「アシュ＝シャウカーニー」という姓は、サナア郊外の町、ヒジュラ・アシュ＝シャウカーンに由来する。^{[ 30 ]}

ザイド派シーア派イスラム教徒の家庭に生まれたアシュ・シャウカニは、後にスンニ派イスラム教に改宗した。^{[ 18 ] [ 31 ] [ 21 ]}彼はコーランとハディースの原典への回帰を訴えた。その結果、アシュ・シャウカニはザイド派の教義の多くに反対し、首席カーディー在任中はイエメン全土で精力的なスンニ派化運動を行った。^{[ 32 ] [ 33 ]}彼はまた、スーフィズムとスーフィー教団の神秘主義的実践にも反対し、それらをタウヒード（一神教）への侮辱とみなした。^{[ 34 ] [ 35 ]}アシュ・シャウカニは、ムジュタヒド、つまりイスラム共同体の他の人々が宗教法の詳細について従わなければならない権威者とみなされている。アシュ・シャウカニは、ファトワ（法的な判決）の発行に関する自身の仕事について、「私は無償で知識を得たので、それをこのように与えたいと思った」と述べている。^{[ 36 ]}多くの著名な学者のファトワ発行の仕事の一部は、通常、個人的な質問者に対して一般的な意見を与えることに費やされている。アシュ・シャウカニは、収集され一冊の本として保存された主要なファトワと、彼が「数えることなどできない」と述べ、記録されなかった「短い」ファトワの両方に言及している。 ^{[ 37 ]}アシュ・シャウカニは、ダウード・アル＝ザヒリ法学派の思想に影響を受け、また、独立した法学的思考、すなわちイジュティハードを実践していたことで知られている。^{[ 12 ]}

彼は、さまざまな学問的地位を得るための一連のカリキュラムを開発したことで知られており、スンニ派の思想に基づく厳格な法分析システムを使用した。彼は、ウラマーはテキスト証拠を求める必要があり、イジュティハードの門は閉ざされておらず、ムジュタヒドはどのマズハブにも依存せずにイジュティハードを行うべきであると主張した。この見解は、ムジュタヒドに対するタクリードへの反対から生じたものであり、彼はタクリードをシャリーアに課せられた悪徳とみなした。 ^{[ 38 ]}アル・シャウカーニーは、ムスリム共同体の衰退は、宗教の主要な源泉である聖典から遠ざかっているためであると主張した。そのため、彼はタクリードの原則を非難し、ムスリムが直面する問題の解決策としてイジュティハード（独立した法的推論）を提案した。 ^{[ 39 ]}ショーカニは、マズハブへの不屈の模倣を一種のシルク（多神教）とみなし、そのような方法論を推進する学者を背教者だと非難した。^{[ 40 ]}

アル・シャウカーニーは、イスラム法における重要な参考書である『ナイル・アル・アウタル』を著した。また、多神教（シルク）とみなした様々な通俗的な神秘主義的慣習を非難する論文も複数執筆した。彼は、同様の見解を提唱し、書簡でイエメンの神学者の反対者を論駁した同時代のアラビアのイスラム改革者ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブ（1703年～1792年）を称賛した。ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブの死を知ったアル・シャウカーニーは、シルクの根絶、タウヒードの擁護、そしてクルアーンとハディースへの呼びかけに尽力した彼の功績を称える詩を書いた。^{[ 41 ] [ 42 ]}アル・シャウカーニーは、タウハディードとシルクに関する古典神学者タキ・アルディン・イブン・タイミーヤ（西暦1263年 - 1328年/西暦661年 - 728年）の教義を復活させ、スーフィー教団の信奉者をクライシュの異教アラブ人と同一視した。^{[ 43 ]}

イエメンのイマーム、マンスール・アリーは1795年にアル・シャウカーニーをイエメンの首席カーディーに任命し、アル・シャウカーニーは死ぬまでその職を務めた。^{[ 44 ]}彼はザイド派を厳しく批判し、ザイド派の神学や法学の教義の多くは聖典に根拠がないと主張した。一方、ザイド派は、アフル・アル・バイト（預言者の家族）のイマームがスンニ派のハディース集よりも強い権威を持っていると信じており、これがアル・シャウカーニーのアプローチの重点であった。^{[ 45 ]}ザイド派の教義では、不正な支配者は、必要であれば武力によっても排除され、公正なイマームに取って代わられるべきだと規定されていた。これに対し、アル・シャウカーニーは、資格のない不正な支配者であっても、支配者への服従を必要とする静穏主義スンニ派の教義を支持した。そのため、イエメンの支配王朝であるカシム朝は、王朝の統治を正当化するアル・シャウカニのような学者を支援した。^{[ 46 ]}

1795年から1834年まで最高裁判事として、アル・シャウカーニーは国家の支援を受けて改革プロジェクトを実行し、多くの弟子を影響力のある地位に就かせ、彼らはその後、21世紀までその遺産を受け継いだ。1796年と1802年にスンニ派の伝統主義者とザイド派シーア派の間で起きた街頭衝突の際、アル・シャウカーニーはカシム朝の支配者たちを説得してスンニ派側に立たせることに成功した。また、アル・シャウカーニーのスンニ派化の取り組みと国家政策を批判したザイド派の学者イブン・ハリワの1825年の処刑を画策した。アル・シャウカーニーや他のスンニ派学者の公的な庇護により、ザイド派の聖職者たちは、ザイド派イマームの意見よりもスンニ派ハディースの権威を主張するアル・シャウカーニーとその弟子たちのハディース中心主義の普及を阻止することができなかった。そのため、ザイド派はアル・シャウカニがアフル・アル・ハディース学派を模範とした宗派を創設することでザイド派を弱体化させようとしていると見なした。^{[ 46 ] [ 47 ]}

アル・マンスールの秘書として、シャウカニは1807年から1813年の間にディルイーヤ首長国の指導者たちと頻繁に連絡を取り合っていた。 ^{[ 44 ]}シャウカニはサウジの支配者たちを擁護し、彼らがハワーリジュ派であるという主張を否定した。なぜなら、彼らはメディナの学者からハディースを学んだムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブに従い、ハンバル派の学者イブン・タイミーヤとイブン・カイイム・アル・ジャウズィーヤの見解に基づいてナジュドで蔓延していた迷信的な信仰に反対する運動を展開していたからである。^{[ 48 ]}シャウカニが首席判事として39年間在任した間に行われた改革の努力は、イエメンの宗教的景観を根本的に変えることになる。1834年に彼が亡くなるまでに、カシム朝の支配者たちはハダウィの原則から完全に離れ、スンニ派の伝統主義を受け入れるようになった。^{[ 49 ]}

ムハンマド・アシュ・シャウカーニーは、同時代で最も多作なハディース学者の一人として広く認められており、その思想は後のサラフィー運動に影響を与えた。彼は中世の神学者イブン・タイミーヤの著作の復興に大きな役割を果たした。^{[ 50 ]}彼は、ムハンマド・イブン・イブラヒム・アル＝ワジール（西暦1436年没）とともにイエメンに現れたハディース中心のスンニ派学者の後期の系譜で最も著名な人物の一人であった。 ^{[ 46 ]}サアダのサラフィー派は後にアシュ・シャウカーニーを知的先駆者とみなすようになった。後のイエメン政権は、国の統一の手段として彼のスンニ化政策を支持し、「イスラム改革」という広い名目の下でザイド派シーア派を弱体化させるために彼の教えを引用した。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}アシュ・シャウカニは、ワッハーブ派や様々なサラフィー運動の信奉者によって、その時代のムジャッディドとして広く認められている。^{[ 54 ]}

イエメン以外では、彼の著作はスンニ派の学校で広く使われている。^{[ 17 ]}また、インド亜大陸のアフル・イ・ハディース（シッディク・ハサン・カーンなど）や世界中のサラフィー派にも大きな影響を与えた。^{[ 55 ]}墓参り（ズィヤーラート）や偶像崇拝（シルク）を非難するアフル・イ・ハディースの文献の多くは、イブン・タイミーヤとイブン・カイイムの著作を継承したアル・シャウカーニーをはじめとするイエメンの学者の文献をモデルにしている。シッディク・ハサン・カーンは、アル・シャウカーニーの貢献を認め、イブン・タイミーヤ、イブン・カイイム、イブン・アル・アミール・アル・サンアニーと並んで「イスラムの偉大な守護者」（フッファーズ・アル・イスラーム）の一人に挙げた。^{[ 56 ]}アフル・イ・ハディース以外にも、ワッハーブ派は正当性の根拠としてアル・シャウカーニーに言及することが多く、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブへの彼の支持を根拠としている。^{[ 57 ]}

アシュ・シャウカニは、イブン・タイミーヤの教義、例えばファルサファ（イスラム哲学）、カラーム（スコラ神学）、イスラーイーリヤートなどへの反対を主張し、クルアーンの文字通りの解釈を強調する伝統主義学派の著名な代表者であった。 ^{[ 58 ]}シャウカニは、シャー・ワリウッラー・デフラウィ（1703-1762 AC）とともに、 18世紀から19世紀初頭にかけての復興運動の時代に、タフスィール（クルアーン解釈）の分野に多大な貢献をした。彼は1814年に、彼の代表作であるクルアーン注釈書『ファトフ・アル＝カディール』を完成させたが、これは、シャー・ワリウッラーが数十年前に編纂したタフスィール作品『ファウズ・アル＝カビール』と驚くほど類似した方法論を示した。アシュ・シャウカニのクルアーン解釈は、聖典の完全性に対する確固たる信念を示しており、クルアーンとスンナの文字通りの意味が解釈の唯一の権威ある情報源であるべきだと主張した。ファトフ・アル・カディールは、シッディーク・ハサン・ハーンの『ファトフ・アル・バヤーン』、シリアのサラフィー派改革者ジャマル・アル・ディン・アル・カシミの『マハーシン・アル・タアウィール』、ムハンマド・ラシード・リダーの『タフスィール・アル・マナール』など、将来の改革派の解釈活動の基礎を築いた。^{[ 59 ]}

彼は「博識で多作かつ独創的な作家であり、150冊以上の本（そ​​の多くは複数巻からなる作品）を執筆した」と評されている^{[ 60 ]}。彼の出版物には以下のようなものがある。

• ナイル・アル＝アウタール
• ファトフ・アル＝カディールは、よく知られたタフスィール（クルアーン解釈書）である。
• アル＝バドル・アット＝ターリー
• トゥファトゥ・アル・ダキリン– シャール・ウッダトゥ・ヒスナ・アル・ハシーン：イブン・アル・ジャザリー（833H没）による、アドゥカルのアハディースに関するコレクション「ウッダトゥ・ヒスナ・アル・ハシーン」に関する素晴らしい1冊の解説。
• Al-Fawaid al-Majmu'ah fil Ahadith al-Maudhuah捏造されたハディースのコレクション
• イルシャード・アル＝フフル―ウースール・アル＝フィクフに関する書籍
• Ad-Durur al-Bahiyyah fil-Masaa'il il-Fiqhiyyah – 簡潔なFiqhマニュアル
• Ad-Daraaree al-Mudhiyyah Sharh ad-Durur il-Bahiyyah – 彼の Fiqh マニュアルの詳細な説明
• アダブ・アット・タラブ・ワ・ムンタハ・アル・アラブ― イスラムの知識を求める者の礼儀作法とマナーに関する助言
• Al-Qawl al-Mufeed fi Hukm at-Taqlid – フィクフ学派（マズハブ）の意見を盲目的に追従すること（タクリード）とその害悪に関する裁定の説明。
• アル＝サイル・アル＝ジャラールには、ザイド派のイマーム、アル＝マフディー・アフマド・ビン・ヤヒヤによって書かれたテキストの非難が含まれている。^{[ 61 ]}

• イスラム学者一覧

• イスラムにおける復興と改革：ムハンマド・アル・シャウカニの遺産 バーナード・ハイケル著

• 書評：イスラムにおける復興と改革：ムハンマド・アル＝シャウカニの遺産