ユークレア

古代ギリシアの宗教では、エウクレイア（古代ギリシア語: Ευκλεία 、文字通り「良い評判」）^{[ 1 ]}は女神の名前であり、アルテミスの異名でもありました。両者の正確な関係は不明です。^{[ 2 ]} 月の名前であるエウクレイオスは、この女神の名前から来ています。

ヘシオドスの『神統記』にはエウクレイアについての記述はなく、女神の初期の系譜も知られていない。しかし、エウリピデスの断片によれば、少なくとも紀元前5世紀までには、擬人化された抽象概念としてのエウクレイアは、別の擬人化された抽象概念であるポノス（労苦）の娘と考えられていた。^{[ 3 ]}

アテネでは、エウクレアは人格化された抽象概念であり、良い評判と栄光を表していた。^{[ 4 ]}彼女は、別の人格化された抽象概念であるエウノミア（善き秩序）と共通のアテネの聖域と神官を共有していた。 ^{[ 5 ]}彼女たちの共通の神官は、アテネの若い軍事士官候補生であるエフェボスの訓練を担当する役人であるコスメテスも務めていた。^{[ 6 ]}ローランド・ハンペは、コスメテスはおそらくアテネの若い女性の道徳的監督も担当していたと主張している。^{[ 7 ]}地理学者パウサニアスは、マラトンの戦い（紀元前490年）での勝利への感謝の捧げ物として、アテネの市場内またはその近くにエウクレアの聖域（エウノミアについては言及なし）が設置されたと報告している。^{[ 8 ]}ギリシャの叙情詩人バッキュリデスは、頌歌13（紀元前485～483年頃）で、^{[ 9 ]}エウクレイアをエウノミアとともにアイギナ島の国家（ポリス）の守護者の一人として挙げ、アレテー（卓越性）が「花輪を愛するエウクレイアと健全な精神のエウノミアとともに国家を導く」と述べている。^{[ 10 ]}アテネのディオニュソス劇場にあるエウクレイアとエウノミアの共通の神官のための指定席の碑文は、ローマ帝国時代の彼女たちの崇拝関係を証明している。^{[ 11 ]}

女神を指す「エウクレイア」という名前は広く知られていた。^{[ 12 ]}アテナイの擬人化された抽象概念に加えて、ボイオティア、ロクリス、^{[ 13 ]}コリントス、デルフォイにも女神エウクレイアへの言及がある。^{[ 14 ]}プルタルコスによれば、エウクレイアは一般的にアルテミスと同一視されていたが、ヘラクレスとミュルトの娘であり、処女のまま亡くなり、ボイオティア人とロクリス人の間で崇拝されていたという説もあった。^{[ 15 ]}

エウクレイア宗教祭はコリントスとデルフィで祝われました。^{[ 16 ]}コリントスの祭りは数日間にわたるため、ある程度の重要性がありました。^{[ 17 ]}クセノフォンによると、エウクレイア祭の「最終日」にコリントスの市場で「冒涜的な」大量殺人が行われました。^{[ 18 ]}デルフィのエウクレイアは、新婚夫婦や家族に迎え入れられる新生児のために祭りで犠牲を捧げるラビュアデスにとって重要な祭りでした。^{[ 19 ]}この祭りの名前から、コルフ、アスティパレア、ビザンティウム、タオルミーナなど、特にドーリア人のコミュニティの月の名前であるエウクレイオスが生まれました。^{[ 20 ]}パロス島とエピロス島では、軍の将軍（ストラテゴイ）がエウクレア、アフロディーテ、ゼウス・アフロディシオス、ヘルメス、アルテミスに奉納を行った。 ^{[ 21 ]}

アテネのエウクレアとエウノミアのペアと、ボイオティアやその他の地域のエウクレアとの関連性は不明である。マーティン・P・ニルソンは、彼がロクリス・ボイオティア・コリントスの結婚の女神（ Hochzeitsgöttin ）と呼ぶものとアテネのエウクレアとの間には、名前が共通している以外にほとんど関連性がないと考えた。^{[ 22 ]}アテネのエウクレア神殿が感謝の供物として建てられたことは、ボイオティアのものとは異なる種類の信仰を示している。^{[ 23 ]}

エウクレアという名前は、アルテミスの異名や崇拝名としても使われていました。^{[ 24 ]}上記の女神エウクレアへの言及のうち、独立した女神ではなくアルテミスへの言及として意図されているもの、また、エウクレアが元々はアルテミスの異名で独立した女神になったのか、それとも独立した女神がアルテミスと同一視されるようになったのかは不明です。^{[ 25 ]}

プルタルコスが執筆していた当時（紀元100年頃）、彼は「エウクレイアはほとんどの人にアルテミスと見なされている」と述べている。^{[ 26 ]}しかし、アルテミスとエウクレイアという名前との関連は、ソフォクレスの『オイディプス王』 （紀元前429年頃）にすでに見られ、そこで合唱隊はアルテミスを「エウクレイア」と呼んでいる。

まず最初に、ゼウスの娘、不死なるアテナよ、あなたに呼びかけます。そして、市場広場の円形の玉座に座る、広く名高いあなたの姉妹、アルテミスよ、この地を守るために懇願します。 ^{[ 27 ]}

アテナイの劇作家がそのような連想をし、理解されることを期待できたという事実は、その同一視の古さと、その信仰の一般的な広がりを示す証拠となる。 ^{[ 28 ]}

エウクレア・アルテミスの信仰はボイオティア地方で特に人気があったようだ。^{[ 29 ]}プルタルコスとパウサニアスはともに、ボイオティア地方にある「エウクレア・アルテミス」の信仰地について言及している。^{[ 30 ]}パウサニアスによれば、テーベには紀元前4世紀の彫刻家スコパスによる崇拝像のある エウクレア・アルテミスの神殿があったという。 ^{[ 31 ]}一方、プルタルコスによれば、ボイオティアのプラタイアにはエウクレア・アルテミスの聖域があったという。^{[ 32 ]}

ソフォクレスは、エウクレイア・アルテミスをテーベの市場（アゴラ）の「円形の玉座に座っている」と記しており、パウサニアスはそこに彼女の神殿があったと述べている^{[ 33 ]}。ボイオティア全域で、彼女の祭祀場を都市の市場に置くことは一般的だったようだ^{[ 34 ]} 。プルタルコスによれば、エウクレイア・アルテミスはボイオティア（およびロクリス）の「すべての市場に祭壇と像を建てている」^{[ 35 ]} 。コリントスも市場（クセノフォンによる、上記参照）でエウクレイア祭を開催していたようで、その場合、彼女の祭祀場もそこにあったと思われる^{[ 36 ] 。}

知られている唯一の信仰の習慣は、結婚と出産に関する犠牲である。プルタルコスによれば、カップルは結婚式の前にエウクレイアに供物を捧げた^{[ 37 ]。}また、ラビュアデス碑文によれば^{[ 38 ]}、ラビュアデスは新婚夫婦と新生児のために彼女に犠牲を捧げた^{[ 39 ]} 。地元の英雄をエウクレイア・アルテミスの聖域に埋葬することで彼らを称える伝統もあったようだ^{[ 40 ]} 。エウクレイア祭が祝われた場所、またはエウクレイオスという月名が使われていた場所では、エウクレイア・アルテミスの信仰があったと考えられている^{[ 41 ] 。}

アルテミスとボイオティアのエウクレイア、そしてその他の地域には類似点がある。どちらも家族と国家の保護と関連付けられている。^{[ 42 ]}エウクレイアと同様に、アルテミスは出産と子供の世話と関連付けられており、^{[ 43 ]}また、アルテミスにも、エウクレイアについて上述したのと同様の結婚と出産に関する崇拝の慣習があった可能性がある。^{[ 44 ]}そして、上記のバッキュリデスの引用によれば国家の守護者であったエウクレイアと同様に、アルテミス・アゴラエアも国家の守護者であった。^{[ 45 ]}学者たちは、このような類似点が両者の同一視を説明できる可能性があると示唆している。^{[ 46 ]}

マーティン・P・ニルソンによれば、この結婚の女神エウクレアは、アルテミスの別名であり、後に独立した女神となったとみなされるべきである。^{[ 47 ]}しかし、ローランド・ハンペは、エウクレアは元々は独立した女神であり、後にアルテミスと同一視されるようになったと考えた。^{[ 48 ]}

古代マケドニアの首都アイガイ（現在のヴェルギナ）には、エウクレアの聖域があった。 ^{[ 49 ]}この聖域は、紀元前4世紀のドーリア式神殿、ヘレニズム時代の小さな神殿、そして2つのストアから成っていた。^{[ 50 ]}古代都市の公共エリア、宮殿と劇場のすぐ北に位置し、都市のアゴラであったと考えられている。^{[ 51 ]}聖域の近辺では、2つの大理石の像台座が発見されており、エウクレアの奉納像を支えていたことを示す碑文が刻まれている。1つは等身大かそれ以上、もう1つは等身大より小さいものだったと思われる。これらの像は、アレクサンドロス大王の父方の祖母であるエウリュディケによって女神に奉納されたものだった。^{[ 52 ]}聖域周辺の地域では、重要な人物の埋葬が３つ発見されており、そのうちの１人は金の樫の葉の冠を被せられていた。^{[ 53 ]}

ペロポネソス戦争中および直後（紀元前431～404年）は、アテネで花瓶に擬人化像を描くことが盛んだった時期であり、^{[ 54 ]}エウクレイアはその中でも特に人気のあるものの一つである。^{[ 55 ]}エウクレイアは、紀元前5世紀後半のアテネの花瓶、特にメイディアス画家とその追随者たちの作品に数多く登場する。彼女はペプロス（またはあまり一般的ではないがキトン）を着た美しい若い女性として描かれ、時にはバッキュリデスの「花輪を愛するエウクレイア」に合致する花輪用の枝や、おそらく女性の部屋にあったであろう嫁入り道具の入った箱を示す箱を持っていることもある。 ^{[ 56 ]}

これらの花瓶は、この時期にアテネで人気があった重要なタイプの花瓶の一つです。それは結婚式に関連する花瓶で、^{[ 57 ]}エウクレイアは幸せな結婚に望ましい美徳の一つとして良い評判を表していました。^{[ 58 ]}エウクレイアは、アフロディーテ・パンデモス（すべての人々のアフロディーテ）の従者である複数の女神の中に（通常はエウノミアと共に）よく描かれています。これらの女神は、エウクレイア（良い評判）、エウノミア（良い秩序）、ペイト（説得）、ハルモニア（調和）などの美徳、およびそのような美徳から生じる可能性のある利益、すなわちエウダイモニア（幸福）、エウティキア（繁栄）、ヒュギエイア（健康）、パイデイア（子育て）を表す擬人化された抽象概念の集合体です。^{[ 59 ]}これらの美徳は私的な領域と公的な領域の両方に適用されました。それらは個人またはポリス（都市）の美徳であり、したがって個人的美徳と市民的美徳の両方として考えることができる。^{[ 60 ]}ペロポネソス戦争の混乱とそれに続くアテネの敗北とは対照的に、そのような描写は家庭とポリスの両方における幸福で秩序ある状態の理想化されたイメージを表していた。^{[ 61 ]}

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