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ヨハネ2世（ギリシャ語: Ἰωάννης Β΄、紀元356年頃- 417年1月10日）は、西暦387年から417年までエルサレムの司教を務めた。ヨハネ2世は、386年（または387年）にキュリルが死去するとエルサレムの司教の座を継承した。現代の学者の間では、伝統的に前任者キュリルに帰せられている5つの神秘主義的教理問答の著者はヨハネ2世であるとされている[ 1 ]。
彼は東方正教会で聖人として崇敬されており、彼の祝日は3月30日に祝われます。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]また、ローマ・カトリック教会でも聖人として崇敬されており、1月10日に記念されています（『ローマ殉教者列伝』、2004年、92ページ ）。
ヨハネの権威は、当時ベツレヘムの修道院長であったヒエロニムスによって二度厳しく疑問視された。
最初はオリゲネスの信奉者たちとの最初の論争の場で、主にヒエロニムスがパンマキウスに捧げた論文「Contra Ioannes Hierosolymitanum（エルサレムのヨハネに対する反論）」や、ヒエロニムスの他の手紙（51、82、86番）に記されている。ヒエロニムスはヨハネがオリゲネス派の思想を支持していると非難した。
ヨハネに帰せられるオリゲネス主義の教義は、(i)子は父を見ない、(ii) 魂は牢獄のように地上の肉体に閉じ込められている、(iii)悪魔も救われる可能性がある、(iv) 神がアダムとイブに着せた皮は人間の体である、(v)復活の肉体は性別を持たない、(vi)楽園の描写は寓意的であり、木は天使を意味し、川は天上の美徳を意味する、(vii) 天空の上下の水は天使と悪魔である、(viii) 神の似姿は堕落によって完全に失われた、というものであった。 [ 5 ]ヨハネはオリゲネス主義の非難を無視し、三位一体への信仰について確約したが、ヨハネがオリゲネス主義的な傾向を多少持っていた可能性は高い。 [ 6 ]
この危機の直接の原因は、394年にキプロスのサラミスの司教エピファニウスがエルサレムを訪れたことである。エピファニウスは復活教会で、オリゲネス主義を痛烈に批判する説教を行ったが、これはヨハネを直接標的にしたものと考えられた。数々の不適切な場面の後、エピファニウスはヒエロニムスとその仲間たちに、司教ヨハネから離れるよう勧めた。ヨハネから完全に独立するため、エピファニウスはパウリニアン（ヒエロニムスの兄弟）を司祭に叙任した。エピファニウスは自らの不適切な行為を弁護しようとしたが、ヨハネはヒエロニムスとその支持者を分裂主義者としてアレクサンドリアに訴えた。司教テオフィロスは直ちにヨハネの側に立った。こうして論争は約4年間続き、和解の試みや、ヒエロニムスとその仲間たちの事実上の破門に等しい激しい憎悪の表明の後、おそらくテオフィロスによって論争は終結した。[ 5 ]論争は、アレクサンドリアの司教テオフィロスによってエジプトの砂漠から追放されたニトリアのオリゲネス派修道士400人のうち数人をヨハネが迎えたことをヒエロニムスが厳しく批判したことで再び勃発した（これらの修道士のうち50人はコンスタンティノープルに行き、401年に司教ヨハネ・クリュソストモスから温かい歓迎を受けた）。
ヨハネに対する2度目の激しい攻撃は、414年にヒエロニムスによって引き起こされ、ペラギウスが関係していた。ヒエロニムスは、アウグスティヌスのラテン人弟子であるパウルス・オロシウスの支援を受け、当時エルサレムに受け入れられ、ディオスポリスの地方教会会議（415年）で明確に非難されなかった助祭ペラギウスに反対の立場を取った。教皇インノケンティウス1世は、ヨハネがペラギウス派にベツレヘムで騒乱を起こさせたことを非難し、今後は教区をより注意深く見守るよう促す書簡を残している。この文書はヨハネとインノケンティウスの両名が亡くなった417年の日付が記されており、ヨハネがこれを受け取っていない可能性が高い。資料は多岐にわたるものの、アリウス主義の非難はやや単純化しすぎているように思われ、状況を理解するために必要な情報がすべて揃っているわけではない可能性が高い。
415年、つまり417年に亡くなる2年前、彼は聖ステファノの聖遺物の発見に直接関わっていた可能性が高い。[ 7 ]： 99
5世紀の教会著述家マッシリアのゲンナディウスによれば、ヨハネは「自分の研究を軽蔑する者たちに反論する書物を著し、その中で、自分がオリゲネスの信条ではなく、オリゲネスの天才に従っていることを示している」[ 8 ] 。
ヨハネ2世の「記憶の抹殺」により、彼の著作は一般的に彼の名義で保存されていませんが、神秘主義的教理問答の他に、ギリシャ語、グルジア語、またはアルメニア語の特定の説教が彼に復元される可能性が非常に高く、20世紀後半に「天使の祝祭」 [ 9 ]と「聖シオン教会の献堂」[ 10 ]に関する説教で起こったようにです。
エルサレムの典礼朗読集の校訂版（古いアルメニア語版で保存されている）も、彼に帰せられている。
M. van Esbrœck によると、[ 7 ] : 134エルサレムのヨハネは、エルサレムのユダヤ系キリスト教徒の少数派を理解し、受け入れる上で非常に賢明であった。ギリシャ人とユダヤ系キリスト教徒のコミュニティの和解を批准した行為の 1 つは、西暦 394 年の聖シオン教会の奉献であった[ 11 ]。ヨハネが説教した説教はアルメニア語で保存され、1973 年まで出版されなかった。[ 10 ]
シオン山に建てられた新しい建物は、ユダヤ・キリスト教のシナゴーグをそのまま残した[ 11 ]。ヴァン・エスブルックによれば、奉献の日は394年9月15日であり、ヴァン・エスブルックは、この年はティシュリー月10日[ 11 ] [ 7 ] : 112、ヘブライの祝日ヨム・キプールの伝統的な日に相当した可能性が高いと示唆している。学者ダニエル・ストックル・ベン・エズラは、ヨム・キプールの前夜が9月20日、すなわち「エンカエニア」（聖墳墓教会の奉献式で、真の十字架の発見に関連した祝祭）と呼ばれるキリスト教の祝祭の週の最終日と一致したと示唆している。[ 12 ]実際、ヨハネの説教の中心思想は、教会の祭壇の祝福を通してキプール祭[ 12 ] [ 7 ] : 109と結びついており、「カポレット」（贖罪の座）によって象徴されている。[ 11 ]
この神秘的で寓話的な説教の前半では、キプールの清めと関連付けられた唇の清め（イザヤ書6:7）が、教会全体の象徴である教会建築への聖霊降臨の描写を正当化するとされています。後半では、ヨハネはカポレットの仲介によって到達できる 7 つの天上の圏を描写する神秘体験の類型論を提案しています。第 8 圏では、聖霊が魂の世話役として、聖霊が上の部屋に入る（使徒言行録1:13）ようにやって来ます。[ 7 ] : 114この説教には、聖書の節（外典である第4 エズラ記も含む）への 300 を超える言及が含まれており、イザヤの昇天のようなテキストの影響を受けています。ヨハネはまた、おそらく式典に出席していたであろう、後のガザの司教となる修道士ポルフィリオスに 4 回語りかけています。