鄭曼魚

アレクサンドル・ド・ロードと鄭は1645年12月20日にマカオを出発した。鄭は出発時12歳だった。^{[ 15 ]} 1646年1月14日、二人はマラッカに到着した。その後、オランダの海賊に捕らえられ、ジャカルタに送られた。3か月後、二人は釈放され、ゴアに上陸した。^{[ 15 ]}その後、1648年3月1日にホルムズに到着し、陸路での旅を始めた。ペルシャとアルメニアを旅し、1648年9月1日にエレバンに到着した。 ^{[ 18 ]}

ド・ローズによれば、道中トルコ人の一団が鄭をタタール人のイスラム教徒だと思い込み、オスマン帝国に入ったらすぐに少年を誘拐しようと計画したという。^{[ 19 ]}そこでド・ローズは鄭をアルメニアのドミニコ会修道院に預けた。鄭はそこで6か月間過ごし、アルメニア語を学んだ。^{[ 14 ] [ 15 ]}その後トルコに入り、イズミルを経由して地中海経由でローマに到着した。1650年初頭にローマでド・ローズと再会した。^{[ 15 ]}

鄭氏はヨーロッパに留学した最初の中国人である。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} 1651年10月17日、彼はローマのサンタンドレア修道院の修練院に入った。^{[ 23 ]}当時18歳だった彼は、わずかな私服しか持参しなかった。彼は修練院長ドメニコ・ヴァンニの下で学び、1653年に修練を終えた。^{[ 24 ]}

1653年の秋、鄭はイエズス会の初誓願を立て、ローマ学院に入学した。^{[ 25 ] [ 26 ]}彼はまず1653年から1654年にかけて修辞学を学んだ。その後、哲学を3年間学び続け、論理学、自然神学、形而上学にそれぞれ1年ずつ費やした。^{[ 25 ] [ 26 ]}そして、摂政期間（イエズス会の養成の一環としての教育期間）の一環として、ローマ学院で3年間古典を教えた。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}ルーローは、中国人である鄭がヨーロッパ人に古典を教えるのは「異例」だと指摘した。彼は、鄭の教職は、鄭が教育を無事に修了したことと、学院の上層部が外国人候補者である鄭に対して何の例外も設けなかったことの両方を意味していると示唆した。^{[ 28 ]}袁国維は、中国人がローマで古典を教えることは「前例のないこと」だと述べた。^{[ 26 ]}鄭は1660年に教職を終えた。^{[ 29 ] [ 30 ]}

イエズス会の養成により、鄭は4年間神学を学ぶことになっていた。^{[ 31 ]} 1660年から61年にかけて、27歳の鄭はボローニャ大学で神学を学んだ。^{[ 32 ] [ 33 ]}ルーローによれば、鄭がローマからボローニャに移ったのは、「間もなく東洋へ出発する見込みがあるという知らせを受けていた」ことを示している。ボローニャは交通機関に近く、鄭がすぐに出発するのに都合が良かったからである。^{[ 29 ]}

しかし、1661 年 9 月、鄭はポルトガルへ出発した。^{[ 34 ] [ 33 ]}ルーローによれば、鄭の出発は、日本管区のイエズス会総督ジョヴァンニ・フィリッポ・デ・マリーニに勧誘されたためである可能性が高い。 ^{[ 35 ]}鄭は 10 月にジェノヴァに初めて到着したが、その後の彼の行動は不明である。^{[ 36 ]}ルーローは、鄭がポルトガルへ旅行するために 1 年間の学業を延期したと推測した。^{[ 31 ]}鄭は 1665 年にコインブラ大学で神学の学業を修了した。その後、マリーニのチームとともに、1666 年春にリスボンからヨーロッパを出発した。 ^{[ 31 ]}

1665年の記録によると、鄭は司祭に叙階され、中国で宣教師になる運命にあった。^{[ 31 ] [ 37 ]}しかし、叙階の正確な日付は不明である。^{[ 31 ]}ルーローによれば、鄭は神学の2年目である1663年に叙階され、1664年末までに司祭になっていた可能性が高い。^{[ 38 ]}ダンによれば、鄭は1664年に叙階された。^{[ 12 ]}鄭は最初の中国人イエズス会司祭であった。^{[ 39 ] [ 12 ] [ 1 ]}

ゴアでは、現地のイエズス会の上長たちが、鄭氏が中国に戻りたいという希望に反して、インドに留まるよう命じた。^{[ 44 ]}鄭氏はその決定に不満を抱き、イエズス会総長ジョヴァンニ・パオロ・オリヴァへの手紙の中で、その地域で奉仕するために「何の理由もなく」現地語を学ばなければならないと不満を述べている。^{[ 44 ] [ 45 ]}

鄭氏がインドに滞在した本当の理由は、1665年の中国の勅令でキリスト教が禁止され、中国国内の宣教師のほとんどが広州に残されたためである。当時、マカオも1661年から経済封鎖（海津）に苦しんでいた。 ^{[ 46 ]}そのため鄭氏は、教会とイエズス会の大学があったチャウルに派遣された。 ^{[ 47 ] [ 45 ]}

この頃、中国の司祭である羅文藻は、外国人宣教師に対する制裁をかいくぐり、中国各地を旅してキリスト教の教会を訪ねた。マカオのイエズス会巡察官^{[ b ]}であるルイス・ダ・ガマは羅の功績を知っていた。彼はすぐに鄭をマカオに召喚した^{[ 49 ]} 。 1668年にオリバに宛てた手紙の中で、ダ・ガマは自身の決断について次のように説明している。

昨年、聖ドミニコ会のグレゴリオ・ロペス神父（羅）という名の中国人男性がマニラから広州にやって来ました。そこから彼は、彼自身のキリスト教と私たちのキリスト教を訪問し、大きな成功を収めました。

この修道士は中国人で、容姿や言語が他の現地の人々と区別がつかないため、容易に出入りしても気づかれない。[...] この例を見て、私はマヌエル・デ・シケイラ神父（鄭）に他の神父たちと共にゴアから来るよう指示することにした。

鄭は1668年5月14日に他のイエズス会士たちと共にゴアを出発した。2か月後、彼らはオランダの支配下にあったマラッカに到着した。彼らは港に9日間滞在した。^{[ 51 ] [ 52 ]}鄭の記録によると、彼は当時オランダのカルヴァン派の支配によって制限されていた多くの地元のカトリック教徒と会った。彼は地元の信者たちが司祭を非常に必要としていることを認めた。^{[ 53 ]}それにもかかわらず、司祭たちはマカオに向けて出航し、1668年8月19日に到着した。^{[ 54 ]}

鄭は帰国後、中国での宣教活動に備えるため、まずマカオの聖ポール学院で中国語の勉強を始めた。 ^{[ 54 ] [ 52 ]}ルーローは、鄭がヨーロッパ滞在中に中国語の知識を維持することは「ほとんど不可能だった」と述べている。^{[ 54 ]} 1668年7月に広州からマカオに逃れてきたイエズス会司祭プロスペロ・イントルチェッタも、鄭に中国におけるキリスト教の状況について説明した。^{[ 55 ]}方氏は、この時期にイントルチェッタと鄭が頻繁に連絡を取り合っていたと指摘している。^{[ 56 ]}

鄭はマカオで1年間中国語を学んだ後、1​​669年に広州に派遣された。ルイス・ダ・ガマは、鄭が羅文藻のように中国各地を旅するか、中国南部に専念するかを計画していた。鄭は後者の選択肢に割り当てられた。^{[ 59 ]}ルーローは、鄭が中国南部に派遣された理由として2つを挙げている。1つは、イエズス会の日本・マカオ管区が自らの宣教活動を優先したかったこと、もう1つは、鄭が結核を発症し、羅文藻のように中国各地を旅することができなくなる可能性があったことである。^{[ 60 ]}

1669年から1671年にかけて、鄭は主に広東省で布教活動を行ったが、海南省や広西省にも足を運んだ。^{[ 61 ]} 1669年には、鄭と日本管区の他のイエズス会司祭たちは広州で500人の子供に洗礼を授けた。1670年にはさらに150人を改宗させた。^{[ 62 ]}広州滞在中、鄭はマカオ出身のキリスト教徒である蔡安多^{[ d ]の助けを借りた。 [ 63 ]}

1671年、康熙帝は外国人宣教師がそれぞれの省に戻ることを許可する新しい勅令を発布した。1671年3月9日、外国人宣教師が拘束されていた広州にこの知らせが届いた。^{[ 65 ]}皇帝はまた、広東省知事に応用科学に秀でた外国人2人を北京に送るよう命じた。知事はクラウディオ・フィリッポ・グリマルディとクリスティアン・ヘルトリッヒを選んだ。鄭は2人の外国人司祭の「相公」に任命された。[ 66 ] ^{[ 56 ]謝佳文は鄭}の役割について、「中国での教育と宣教活動、そしてイエズス会司祭としての地位」から、彼を単なる紳士補佐とみなすのは「不適切」だと主張した。^{[ 3 ]}ルーローは、鄭月娥が北京に派遣されたのは、そこでキリスト教徒を指導できるからだけでなく、乾燥した北部の気候が彼の結核に良い影響を与えるからでもあると示唆した。^{[ 67 ]}

他の外国人宣教師たちと共に、3人は1671年9月8日に広州を出発した。^{[ 56 ]しかし}、彼らが移動していた水路が^その冬に凍結したため、船を放棄して陸を歩かざるを得なかった。鄭は旅の間ずっと健康状態が悪化し、数ヶ月間置き去りにされた。^{[ 69 ]}彼は1672年に一人で北京に到着した。ガブリエル・ド・マガリャエスによると、北京の司祭たちは鄭に会い、彼が結核にかかっていることを確認した。アドリアン・グレロンによる1672年の報告書には、彼が「身分を隠して」生活していたと記されている。^{[ 70 ]}ルーローは、鄭は皇帝の宮廷には出頭せず、「人知れず」過ごし、病気に苦しみながら地元のカトリック共同体の世話をしていたと解釈した。^{[ 71 ]}