ロデフ

伝統的なユダヤ法におけるロデフ（ヘブライ語：רודף、文字通り「追跡者」、複数形：רודפים、rodfim ）とは、殺害するために他人を「追跡」する者のことである。ユダヤ法によれば、そのような人物は、警告を受けても止めようとしない場合は、傍観者によって阻止されなければならず、場合によっては殺されなければならない。この法律の出典はバビロニア・タルムードに見られる。

そして、これらの人々は、命を捨てても救われなければならない。すなわち、殺そうとして仲間を追いかけたり、男や婚約中の女を追いかけたり、強姦しようとしたりする者。しかし、動物を追いかけたり、安息日を汚したり、偶像礼拝をしたりする者は、命を捨てても救われない。^[1]

この法律、ディン・ロデフ（追跡者の法律）は、ユダヤ法において法廷外の殺害を認める数少ない規定の 1 つとして重要である。

しかし、より軽微な手段で無実の者の殺害を阻止できる場合には、ロデフ殺害の許可は適用されない。 ^{[2]さらに、}マイモニデスによれば、より軽微な手段で阻止できたかもしれないロデフを殺害することは殺人を構成するが、この場合の殺人者に対する刑罰はベイト・ディンによって下されるものではない。^[3]

近年、多くのラビ^{（誰？）が、} さまざまな公人がロドフィムに該当する可能性があると示唆し、殺人を奨励していると主張されている。^[要出典]おそらく最も悪名高いのは、元イスラエル首相イツハク・ラビンがオスロ合意のせいで一部からロデフと呼ばれたことだろう。 ^[4]この合意のために彼は1995年に暗殺された。暗殺者のイガル・アミールはその後、パレスチナ自治政府に譲歩することはユダヤ人の命を危険にさらすという仮定の下、ディン・ロデフを理由に自らの行動を正当化した。^[5]

オスロ合意はイスラエル国内で物議を醸し、 PLOなどの当時イスラエルが指定したテロ組織との交渉に関する政府の政策の大幅な変更により国民を分裂させた。^[6]

ラビ・アーサー・ワスコウ によれば、イガル・アミールのディン・ロデフの解釈はユダヤの法律と伝統の重大な歪曲である。

まず、追撃者の法則は突発的な行為にのみ適用されるが、イツハク・アミールはこの暗殺を2年間計画していた。第二に、追撃者の法則は、潜在的な犠牲者を差し迫った死から救うことのみを目的としている。特定の地域から撤退することがユダヤ人の死に直接つながるという証拠はまったくない。それどころか、ラビン首相、クネセト議員の半数以上、イスラエル国民の半数以上は、まさにその逆、つまりユダヤ人の命を救うことになると信じている。最後に、この法則は選出された代表者には適用されない。なぜなら、イツハク・ラビンが本当に追撃者なら、彼の支持者も全員そうであり、そうなるとアミールはイスラエル国民の半数以上を殺害すべきだったことになるからだ！言い換えれば、追撃者の法則に照らしても、和平プロセスは継続されるため、この行為は完全に無益で無意味だった。^[7]

他にも事例はあります。例えば、2005年にイスラエルの著名なラビ、アヴィグドール・ネベンザールは「イスラエルの土地を譲り渡そうとする者はロデフのようなものだと知るべきである」と発言し、^[8]国会で激しい抗議と特別討論を引き起こしました。^[9]

2009年、ユダヤ人歴史家ジェフリー・アルダーマンは、ユダヤ教の宗教法によれば、ガザ地区でハマスに投票したすべてのパレスチナ人は正当な標的であると主張し、別の論争を巻き起こした。彼はガーディアン紙の論説欄でラビのデイビッド・J・ゴールドバーグとの討論で自分の立場を明確にした。 ^{[10]彼は、}ハラハーによれば、「ロデフ、つまり他人の命を危険にさらした者を殺すことは完全に正当であり、ちなみに、ロデフが実際に他人の命を奪っていなくても、これは真実である」と主張している。

さらに彼は、

この一節[バビロニア・タルムード、サンヘドリン論集、73aページ]を常識的に読むと、ロデフの概念にはユダヤ人の殺害を提唱または扇動する者も含まれることは明らかであるように思われる。ハマスに投票したガザ市民は皆、間違いなくこの範疇に入るはずだ。なぜなら、ハマスは運動として、イスラエルだけでなくユダヤ人の破壊に明確に取り組んでいるからだ。

• （帝国アラム語）、（ヘブライ語）サンヘドリン第8章の全文
• （英語）サンヘドリン第8章