延生公爵

秦王朝の初代皇帝である秦始皇（在位：紀元前247年～210年）の治世中、孔子の9代目の子孫である孔鮒は、 「魯國文通君」の称号と少傅の官職を与えられた。

紀元前 190 年、漢の高皇帝は孔騰の弟である孔騰に「奉祀君」の称号を授与しました。

元帝（在位：紀元前48年～33年）の治世中、孔子の13代目の子孫である孔霸は「褒成君」の称号を与えられた。さらに、孔霸の領地にある800世帯の課税対象世帯から得られた収入は、孔子の崇拝の資金として使われた。孔霸はまた、長男の孔福に、先祖の家に帰って先祖の儀礼官を務めるよう命じた。

^「殷紹嘉侯」の称号は、孔子の 14 代目の子孫である ^孔吉(孔吉^)に成帝 (在位: 紀元前 33 ～ 7 年) から授与されました^。皇帝はまた、孔基が殷王朝の初代王である成唐に儀式的犠牲を捧げることを許可し、二王三恪という儀式的特権を与えた。

平帝(在位: 紀元前 1 年 – 西暦 6 年)の治世中に、孔子の 16 代目の子孫である孔均に「報酬成侯」の称号を与えました。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}

明皇帝^{[ 23 ]} (在位 西暦 58 年 - 75 年) は、孔子の 18 代目の子孫である孔娟に「報酬亭侯」の称号を与えました。

安帝(在位 106 年 - 125 年) は、孔子の 19 代目の子孫である孔曜 (孔曜) に「奉聖亭侯」の称号を与えました^{[ 24 ] 。}

孔安（東漢）は、殷王朝の遺産の一部であったため、東漢王朝から宷公および「殷紹嘉公」の称号を与えられた。[ 25 ][26] この孔子一族は、豊勝村侯、後^{に延勝公の称号を}保持した家系とは別の家系であった。この慣習は二王三恪と呼ばれた。

三国時代、曹魏（220 ～ 265 年）は称号を「奉成侯」から「宗聖侯」に改名しました。

晋（266年～420年）と劉宋（420年～479年）の時代には、その称号が「奉聖亭侯」に変更された。

北魏王朝（386～535年）では「崇聖侯」と称号が変更され、北斉王朝（550～577年）では「恭聖侯」と称された。北周王朝（557～581年）では、侯爵の称号から公爵の称号である「鄒國公」に昇格した。

孔子の子孫である顔会の子孫には100世帯の封土と崇聖侯の位が与えられ、495年に山東省で位を与えられたのは顔会の子孫2名と孔子の子孫4名であり、472年には北魏の孝文帝によって孔子の28代目の子孫である孔勝に10世帯の封土と崇聖大夫の位が与えられた。^{[ 27 ] [ 28 ]}

隋王朝では、文帝（在位581年～604年）が孔子の子孫に「鄒國公」の称号を与えたが、煬帝（在位604年～618年）はこれを格下げし、「紹聖侯」と改称した。

唐王朝初期には、この称号は「褒聖侯」と改称された。玄宗皇帝の治世の開元年間（713～741年）には、皇帝は孔子を死後「文宣王」[29][30]として顕栄し、^「褒聖侯^{」の称号を}「文宣公^{」[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}に昇格させた。

文軒公孔仁玉は後唐の時代に生きた。^{[ 36 ]}

『礼記』の一節には孔英達による解釈が記されている。^{[ 37 ]}孔英達は『楽記』にも解釈を記している。^{[ 38 ]}『礼記正義』は孔英達によって編纂された。^{[ 39 ]}孔英達は『詩経』の新版を著した。^{[ 40 ]}孔子の32代目の子孫である孔英達は、『五経正義』と呼ばれる儒教の五経の解釈を記した。^{[ 41 ]}孔英達は帝の祭祀について記述している。^{[ 42 ] [ 43 ]}孔英達は昭母についても言及している。^{[ 44 ] [ 45 ]}

1055年、仁宗皇帝は、先代の皇帝の諡名に関連する命名タブーを避けるため、「文軒公」の称号を「衍聖公公」に変更した。その後、「衍聖公公」の称号は孔子の46代目の子孫である孔宗願に与えられた。 ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}後に「奉聖公公」に変更されたが、すぐに「衍聖公公」に戻され、それ以来「衍聖公公」として知られている。

孔子の家は孔子廟の上に建てられ、孔子が弟子たちに講義をしていた家からは杏壇などが残っている。^{[ 50 ]}

宋王朝と女真族が率いる晋王朝（1115年～1234年）の戦争中、宋の都開封は1127年に晋軍によって征服された。宋王朝の残党は南方に退却し、高宗皇帝（在位1127年～1162年）を君主とする南宋王朝を建国した。当時、延生公の称号を持っていた孔端友も南方に移住し、浙江省衢州に定住した。そこで孔子の子孫の南派が形成された。孔端友の弟である孔端操は山東省曲阜に留まり、「延生公代理」を名乗った。後に晋王朝は孔端操の正統性を認めた。これにより、孔子の子孫の間で南北の分裂が生じた。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}歴史家は、南方の分家を孔子の系統の正当な後継者（di ）とみなし、北方の分家を分家（ shu）とみなした。

孔一族は、中国の歴史上、どの一族よりも長く、そして最も継続的に官職と称号を保持した。1055年に宋王朝から延生公の称号を与えられ、儒教を象徴し、北中国地域における各王朝の軍事代理人として、宋、金、元王朝の北中国を巡る戦争において、象徴的にも軍事的にも重要な役割を果たした。^{[ 59 ]}

一定額の農家に課税する権利や貴族の称号は、漢王朝以降、中国の帝国国家によって孔子の子孫に与えられてきたが、特定の燕生公の称号は11世紀に与えられた。范仲燕の政策は、古代の賢人を模範として古物研究を促進する改革につながり、范仲燕の同志の一人である太昌伯師祖武沢は1055年に、孔子の子孫が当時保持していた称号を攻撃した。この称号は、孔子に文玄王の称号が与えられた唐王朝の開元年間（713～741年）に与えられたもので、同じ文玄の称号が子孫にも与えられた。^{[ 60 ]}唐王朝以前は孔子の子孫と孔子自身には異なる称号が与えられており、子孫は保生侯の称号を持っていたが、唐王朝は孔子の文玄王の称号に合わせて子孫に文玄公の称号を与えたため、この貴族の官職と儀礼が混同され、祖はこれを非難した。祖はまた、漢王朝以降の王朝が孔子の子孫に様々な不規則な称号を与えたことを批判した。宋の仁宗皇帝は、唐王朝が孔子とその子孫に同じ称号を与えたのは確かに間違いだったが、同時に孔子の様々な称号はすべて特定の封土に結びついていると述べた。次の真宗皇帝も、仁宗皇帝が称号を文玄から延生に変更したのに加えて、公の権限を再定義した。道教徒であった宋の真宗皇帝は、曲阜に道教寺院を建立し、その名を道教の名である仙元に改めた。唐代と宋代には孔公も曲阜県の県令を兼任していたが、真宗皇帝は公の権限に関する規定を設け、公から県令の地位を剥奪し、同時に曲阜県令の地位には公ではない孔一族の者が就くよう命じた。^{[ 61 ]}公の称号は、曲阜以外の場所で政治的な役職に任命された孔一族が保持していた。これらの政策は、燕生公の権力を攻撃し弱体化させることを目的としていたが、その後の30年間で覆された。宋の官僚である司馬光と孔一族の孔宗翰官吏として仕えた人物は、公爵の権限を取り戻した。彼は仙源県の長官となり、後に朝儀大夫、洪禄慶となった。彼は、燕生公爵の称号を鳳生公爵に変更し、その称号を終身の地位とし、公爵に家臣の家、より多くの土地、俸禄を与えた。また、公爵は称号を保持している間は官吏の地位に就くことを禁じられた。これにより公爵の権力は増大したが、宋代が公爵の地位を孔家の有力者による投票で選出され、孔家の適格な人物に与えられる選挙職としたことで、これらの特権は弱められた。孔若虚は1098年に選出されて公爵となった。彼は以前は賀州の貴安県の副長官であった。選挙によって、称号は父から息子に自動的に継承されないことがわかった。^{[ 62 ]}しかし、1105年に称号は再び燕生公爵に戻され、選挙制度は廃止され、純粋な世襲制に置き換えられた。これは、北宋の時代を通して燕生公爵の称号の範囲、権限、任命が絶えず変化し、一定または固定されていなかったことを意味する。北宋が公爵の権力を制限しようとした試みは、郡長官の職が公爵ではなく孔家の他のメンバーに与えられたため、公爵の仕事は政治的権力を振るう代わりに曲阜で儒教の儀式を行うことだけになったことを意味する。しかし、金と宋の間の戦争で金が中国北部を支配したことで、公爵の状況と権力は変化した。宋が中国北部をめぐってライバルの金と元王朝と戦う中で、孔家はイデオロギー的および政治的な象徴、軍事資産、そして国家間の同盟者となった。孔公は軍事権力を獲得し、その権力はもはや王朝のために象徴的に儀式を行うだけではなく、軍事支配から生じた。金が中国北部を支配し、宋が南方に避難して都を開封から杭州に移した際に、孔一族は二つに分かれた。孔端佑、雁生公は南宋と共にやって来た。^{[ 63 ]}

曲阜の孔氏は北宋時代に系図を作成し、孔子の肖像とともに弟子について記述した。1190年代に晋によって曲阜の孔子廟に楼閣が建てられたが、これは1022年に建てられた宋時代の台座の上に建てられたものである。^{[ 64 ]}宋によって建てられ、晋によって改築された台座は、孔元錯が1242年に書いた『孔氏祖庭広記』に描かれている。孔元錯が書いた系図には、孔瓌（第49代子孫）の紹介とともに孔川の祖庭広記が含まれている。 ^{[ 65 ]}『孔氏祖庭広記』には、宋・晋時代の孔子廟の絵が描かれている。^{[ 66 ]}

衢州は孔一族の高宗支持者たちが避難した場所であった。^{[ 67 ]}

衢州寺には拓本による孔子の肖像画があり、曲阜寺には石碑に顔会と孔子の拓本肖像が刻まれている。また、曲阜寺には別の孔子像もある。^{[ 68 ]}

Kong Qingjue (孔清覺) は白雲宗 (White Cloud) グループを率いました。^{[ 69 ]}

1134 年に東家雜記Dongjia zaji が孔傳によって書かれました。^{[ 70 ] [ 39 ]}

曲阜の寺院では、48代目の孔端佑の子孫が石碑に像を建立した。この寺院には、孔宗漢が記録したように、顔会と孔子の小さな肖像画があった。118年、49代目の孔瑀の分家の子孫が、2つ目の石碑に肖像画を建立するよう後援した。^{[ 71 ]}

孔宗壽（孔元錯）は、1096年に曲阜の寺院に孔子と10人の弟子を描いた石碑を設置した。この石碑は孔宗棽が記している。この石碑は孔元錯の系図『孔元錯』に収録されている。孔元錯が描き直さなかった別の図像は孔子と72人の弟子全員を描いたもので、孔宗棽が記している。 ^{[ 72 ]}

衢州の寺院では、孔伝と孔端佑が孔子像の制作を後援した。^{[ 73 ]}

孔宗翰の46代目の子孫である孔宗翰は1085年に新しい系図を書いた。孔子の子孫によって曲阜中に孔子の肖像画が広められた。^{[ 74 ]}孔宗翰は1085年に系図を書き、弟子と孔子の像について記述した。孔元錯の系図には、曲阜の寺院にも現れた像の1つが含まれており、孔川によれば、それは曲道子によって描かれたものである。^{[ 40 ]}

孔氏祖庭廣記Kongshi zuting guangjiは孔元坡孔源套によって編纂されました。 ^{[ 39 ]}

孔元錯の系図は、1242年に晋王朝51代目の燕生公孔元錯によって書かれた1227年の系図の出版に引き継がれた。^{[ 75 ]}

元王朝の53代目にあたる衢州出身の孔濂（こうりん）は、衢州の石碑に、孔川とその甥の孔端佑が孔子の石像を作ったと記した注釈を書いた。^{[ 76 ]}

1127年からモンゴルが支配する元王朝まで、燕生公は2人存在した。1人は浙江省衢州（南部）、もう1人は山東省曲阜（北部）にいた。1233年、オゴデイ・ハーン（在位1229年～1241年）は、孔子の北派の51代目の子孫である孔元衝に燕生公の称号を与えた。

フビライ・ハン（在位1260年～1294年）は当初、南派の指導者である孔洙を燕生公の正統な後継者とすることで、南派の燕生公を南派に統合しようとした。しかし、孔洙がこの申し出を辞退したため、フビライ・ハンは南派の燕生公の称号を廃止し、孔洙を帝国学院の祭酒に任命した。それ以来、北派が燕生公の「正統な」後継者として残っている。^{[ 51 ] [ 77 ] [ 78 ] : 14 [ 79 ]}

即位直後の 1307 年、クリュク・ハーン（在位 1307 ～ 1311 年）は孔子に「大成志生文宣公」（大成至聖文宣王）という名誉称号を孔子に授与しました。

宋王朝は彼に衢州を拠点とする封土と荘園を与え、彼の子孫は南宋でその地を統治した。一方、孔端佑の弟である孔端草は、1128年に北方の咸源で晋王朝によって燕生公に任命された。これにより、清王朝まで続く南北の血統間の恒久的な分裂が生じ、それは決して解消されることはなかった。燕生公は、宋王朝時代よりも晋王朝で権力を増した。1140年代、晋王朝は曲阜を咸源から元の名称に戻し、燕生公は再び曲阜の長官の地位に就いた。曲阜長官の地位は、1191年に公となった燕生孔元草に1197年に与えられた。両職の兼任は、公が17歳になったときに与えられ、世襲の権利として知られていた。金は北からのモンゴルの脅威に直面していたため、孔氏を重要な同盟者として必要とし、そのため曲阜の長官職に対する孔氏の世襲支配権を譲り渡し、それを公式かつ制度化しました。金に対するモンゴルの戦争は、孔氏一族が再びさらに多くの派閥に分裂する可能性に直面することになりました。孔端佑の子孫は、曲州の孔珠まで、南宋から延生公の称号を受け継ぎました。南宋は北上して山東に侵攻し、金自身は北からモンゴルに侵攻されました。これにより、金の延生公である孔元錯は、金政府内でより高い地位に昇進したため、曲阜から追放され、現在の北京、当時の金の首都に移されました。1214年にモンゴルに陥落した後。^{[ 80 ]}晋の玄宗皇帝は孔元錯公とともに晋の南の都開封へ避難した。金国が中国北部で崩壊する中、孔元錯公が晋の皇帝とともにいたことで、曲阜に新たな第三の公が誕生した。孔氏の分家出身で孔府の息子である孔元帥は、山東の晋の防衛が崩壊し、1225年に宋軍が山東南部から侵攻に成功した際、曲阜の寺院で儀式を行った。孔元公は宋軍が曲阜を仙元と改名した際に都市を支配し、孔元帥に仙元の長官職と延生公の称号を与えた。一方、宋は衢州を拠点とする延生公の称号も保持したため、宋の時代には衢州と曲阜に延生公が二人存在することになり、衢州の南方の分家が政治的に弱体であったことが示された。中国には孔子の末裔から同時期に3人の燕生公がおり、1人は孔廟のある曲阜に、1人は中国南部の曲州に、そしてもう1人は晋王朝の開封にいた。開封の孔元錯は、南派の祖先である孔端佑の弟、孔端草の子孫である。軍事的・政治的権力を握っていたのは曲阜派の孔元帥であった。孔元帥は兗州長官の行政補佐官兼通信軍事委員、そして冀州総督となった。孔元帥が宋軍とともに北へ軍事遠征に出かけた1226年、息子の孔志権が父の後を継いで長官と公爵位を継承した。孔元帥とその一族が公爵位を保持できたのは軍事力によるものであり、宋王朝は彼らを地域を支配する上で重要な軍事同盟者とみなしていた。当時、曲阜の公爵になれるのは軍事力によって決まっていたのである。^{[ 81 ]}

孔志源は、公爵たちが頼りにしていた同盟者であった。孔志源は、1226年にモンゴル軍が曲阜に侵攻した際に、公爵の位、称号、封建を与えられた。しかし、1233年に開封がモンゴル軍に降伏し、孔元錯が釈放された後、孔志源は曲阜に戻り、公爵の称号を孔元錯に譲らなければならなかった。孔元錯と婚姻関係にあった元朝の山東の軍閥、顔石が、孔元錯が曲阜で公爵の称号を取り戻すのを手助けした可能性がある。孔元錯は、衢州を拠点とする南方分家を除いて、南宋王朝が南方分家について依頼した著作への反論として、一族の系図「孔氏祖廷広記」を著した。それは孔元錯の公爵位と郡の支配権の主張を後押しした。孔子の50代目の子孫である75歳の孔熙は、孔元錯がモンゴル宮廷で最高位に昇進し、曲阜を離れている間、孔元錯の代理として儀式を行うために代理公爵に任命された。その結果、孔曲阜の行政は権力が分散し、非常に複雑になった。1245年に曲阜の瞑想堂の改修を行い、孔元錯が碑文を刻んだ石碑を建立した際の寺院の修復工事の記録には、孔熙が代理公爵に任命されたことが記されている。孔熙が代理公爵の称号を保持していたことは、1239年の碑文にも言及されている。孔元錯はモンゴル宮廷で、代理公爵を使って曲阜で権力のイメージを誇示したい役職に就いていた。^{[ 82 ]}代理公爵の使用は、代理公爵が単なる閑職で付随的な儀式を行うだけであったため、官僚の反対を招いた。王雲（1227年 - 1304年）は、実際の公爵が都で行政職に就いている間は代理公爵を使う代わりに、公爵を選挙で選出する制度を提案した。孔元錯は曲阜の孔元庸の分家を完全に鎮圧することはできなかった。孔元庸の息子である孔志権は、孔元錯に公爵の称号を譲り渡す代わりに孔志権に知事の地位を任せるよう孔元錯に強要する力を持っていた。彼は1252年にモンゴル軍によって地方の旅団長に昇進するまで、地方長官の職にとどまった。孔元錯の甥である孔志固の息子、孔真は1251年に孔元錯の後を継いで延聖公となった。一方、孔志遠の息子、孔志は軍の旅団長になった後、曲阜の県長官として孔真の後を継いだ。1258年、孔真に反対する者たちは元朝廷に圧力をかけ、孔真から公爵の称号を剥奪させ、孔志率いる孔元庸の一族が県政と寺院を完全に掌握するに至った。孔治は、元朝廷が1295年に孔治に延生公の称号を授与するまで、公爵位が空位であった30年間、寺院の代理として祭祀を行い、曲阜の役人を務めた。郡の行政、公爵位、北孔家は再び孔元庸の分家となった。非漢民族の支配は、モンゴル人や女真人が政治的正当性を得るために儒教と孔子家を支持する必要があったため、孔子の子孫の権力と政治的影響力の増大につながった。戦争状況もまた、孔公が軍事的性格を獲得するに至った。^{[ 83 ]}

孔若古（孔若古）別名孔伝（孔傳） [ ^{51 ] ： 5 47}代目^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86][ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]は、孔珠の死後、}北派の孔光皇によって南派の祖先であると主張された^{。[ 52 ] [ 91 ] [ 92 ]}

元王朝時代、孔子の末裔の一人であり、孔浣公の息子の一人であると主張する孔紹という人物が、中国から高麗時代の朝鮮に移り住み、曹晉慶の娘である朝鮮人女性と結婚した後、朝鮮に一族の分家を築いた。この一族は曲阜の公氏と呼ばれ、朝鮮時代に貴族の地位を得た。^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

溧陽公は、元王朝末期に中国南部に住んでいた孔子の末裔である。孔克齊（孔克齊）または孔罊（孔罊）は、55代目の子孫である。^{[ 98 ]}孔罊はこの時代について記録を残している。^{[ 99 ]}

孔氏は14世紀にモンゴルと緊密に協力した後、不本意ながら明朝の一部となった。曲阜では、公爵位と県長官位が、孔氏の様々な派閥が結集する二つの中心的な権力中枢となり、曲阜の不安定さは終焉を迎え、公爵位の権力と性格は明確に定義され、1900年代までそのように安定して続いた。孔元雍の分家の孔思成公爵は、1316年に別の分家の孔思会によって追放され、孔思会は公爵位を自分の分家に永久に留めるのに十分な権力を獲得し、他のライバルの孔氏の分家がそれを奪うことができないようにした。元朝廷は孔思会を支援した。孔思成は1307年に父孔志から曲阜と燕生の長官職を継承したが、これに反対する孔氏一派が、孔思成ではなく孔思会が孔思成の直系子孫であると主張する系図を添えて皇帝に請願した。元朝の皇帝は提示された系図を検討し、同意した上で、1316年に孔思成から官位を剥奪し、孔思会に与えた。孔思成と孔思会はともに、系図によれば孔若瑶の子孫である孔甫の分家の出身であり、孔若瑶は初代燕生公孔宗元と孔若夢、そして選出された公孔若徐の次男であった。孔思会は、自身の『闕里宗之図記』の中で、孔墨による五代十国時代の簒奪の物語も書き始めた。^{[ 100 ]} 1316年に孔思会が延生公の称号を継承したことで、北方の血統の公の称号が別の分家へ移転したのが最後となり、1300年代から1900年代まで全ての公は孔思会の子孫となった。しかし、曲阜では郡長官の地位は分割されたままで、公の手にはなく、孔思成とその子孫が元王朝の残りの期間曲阜の郡長官を務め、その後は公が統治していなければ他の孔の手が郡長官を務めることになった。元朝の官僚で曲阜に供犠のために派遣された曹元帥は、1320年に孔氏一族における公爵位と官職の区分について碑文を記した。孔思成は、県知事や公爵と共に曲阜にもいた。県知事と公爵の分離により、孔思成の分家と孔思会の分家の間で権力分担の取り決めが制度化された。孔思成の後を継いだのは、父孔志の弟である叔父の孔済で、1322年に孔済の息子が後を継ぎ、1333年には孔思成の息子である孔可勤が後を継ぎ、1352年には孔可勤の息子である孔西達が後を継ぎ、1363年には孔西達の弟である孔西章が後を継ぎ、1368年の明の征服により孔西達は再び県知事となった。翰林院歴史局の編集者である周伯奇は、 1340年に孔思会の分家（公）と孔思成の分家（県知事）の間で権力分担の取り決めがあったことを、自身の著書『大元王朝第一聖廟奉納録』の中で述べ、元王朝が本家を公、分家を県知事に封じたことを称賛している。^{[ 101 ]}

孔氏一族内の二つの派閥と彼らの権力分担協定は、地方の軍事力や曲阜の政治権力と繋がりを持つ孔氏一族の役人一派と、元朝廷と強い繋がりを持つ公爵一族の一派を生み出した。1200年代から1300年代にかけて、孔氏一族の異なる分派は、曲阜において物理的に異なる権力中心地を擁していた。 1350年、曲阜の長官であった孔克勤は、元王朝時代に郡の行政中心地が3回移転したことを記した石碑を作成した。^{[ 102 ]}孔克勤の曽祖父である孔元勇は、元王朝初期に自宅から長官を統治し、その後、長官は三皇廟に移り、そこで活動した。孔克勤は、漢王朝の魯の都の東数里、宋の県都の遺跡の西1里のところに行政事務所を建設し、統治した。闕里の公爵の住居と寺院は、この新しい都から9里離れた闕里の東にあった。14世紀の中国は、元末期に社会の混乱、疫病、戦争に見舞われた。孔氏一族以外の何千人もの農民が、権力の源泉である孔氏の一族の領地で労働に従事した。元代の孔公は、明清代の孔公に比べて経済力や権力、人口が少なかった。モンゴルの元王朝から明王朝への移行に伴い、山東西部では人口が減少し、曲阜の孔公の権力が揺らぎ、所有地の面積ではなく、支配下の人数が権力と富の指標となった。孔公は、個人的に人や土地を獲得したり、民間からの寄付や皇帝からの賜物を得たりすることで経済力を獲得した。「祭祀の供物を用意するための5000ムーの皇帝からの賜物と、『清掃人や掃除人』として仕えるための28世帯の再建」が、1301年の孔廟再建碑文に記録されている。^{[ 103 ]}孔氏には、犯罪者の財産も世襲財産として永久に与えられることになっていた。これには、農地を耕作する奴隷の家も含まれていた。これは、1334年に監察官が犯罪捜査の後、元朝廷に勧告した内容である。孔氏のために適切な住居に住み、農地を耕作していたこれらの奴隷の家は、孔氏に地代を支払い、「掃除屋」と呼ばれていた。裕福な名士や官僚は、孔氏の子息が通う学校に学田（学校の畑）を寄進した。孔氏には、犯罪者から没収した家族奴隷、27戸の住居、889ムーの土地が与えられることになっていた。曲阜では、おそらく数万人が孔公に世襲奉仕していたと思われる。 14世紀の元から明への移行は、山東西部の人口構成に大きな変化をもたらし、大運河の北と西、そして山東西部の平野部で繰り返された災害による大規模な人口減少により、農業とその関係が再編成されることになった。上流の黄河の堤防が​​決壊した後、黄河は流れを変え、南の徐州から平野部を経由して北に向かい、1344年に渤海湾に流れ込んだ。平野部は1351年まで洪水に見舞われ、多くの住民が他の場所へ移住せざるを得なかった。また、14世紀後半には、ペストが中国北部、アジア、ヨーロッパ全域に蔓延した。^{[ 104 ]}

元王朝が崩壊し、明王朝が建国されるにつれて、元王朝の軍隊と反乱軍との戦争は、疫病や飢饉に加えて、さらなる人口減少を招いた。1333年、孔思会公の後を継いだのは、元王朝に忠誠を誓い、明王朝の初代皇帝朱元璋が中国北部で勝利を収め、モンゴル人を追放するまで元王朝のために戦った息子の孔克堅公であった。彼は1316年に生まれ、1340年に父を悼んだ後、公の称号を与えられた。彼は元によって二級官吏に昇進し、その後1355年にダシュ・テムルは彼を元政府の高位の同治太昌立儀院（皇帝の儀礼の副官）に推薦した。その後数か月後、彼は佛祭の宰相（祭祀の最高責任者）に任命され、すべての国家祭祀儀式は孔克堅の支配下に置かれることになった。1355年、孔克堅は元朝の政府での職務と曲阜での祭祀を同時に行うことができなかったため、公爵位を辞任し、息子の孔西雪が曲阜の公爵位を継承した。1350年代、モンゴルのエリート層は派閥争いに陥り、中国本土における元朝の支配力が弱まり、中国の農村部で軍閥とその軍隊が台頭した。1351年、中国北部は紅巾の反乱に苦しめられ始め、1353年には新しい城壁が建設され、1358年には元朝の制度が崩壊する中、曲阜のエリート層によって新しい地方民兵が動員された。 1355年か1356年に孔克堅とその親族は曲阜と孔の墓地や寺院を離れ、元の都である燕（北京）へ避難した。孔克堅は中国北部を巡る戦争で反乱軍と戦う元朝の軍事顧問であった。1358年に都が反乱軍に攻撃された際、孔克堅は元朝に対し、陝西省の関中へ逃げるのではなく、北京に留まって戦うよう助言した。孔克堅は彼らに穀物と土の祭壇を捨てずに反乱軍と戦って打ち負かすよう言った。勝利後、元朝は孔克堅を礼部長官に任命し、科挙の実施を任せた。多くの学者エリートが戦乱と混乱から都へ逃れてきたため、孔克堅は彼らを登用するために試験を実施すべきだと述べた。孔克堅は、元王朝を打倒しようとする反乱軍に対する軍事攻撃の立案、指揮、計画に携わった。^{[ 105 ]} 1361年、チャガン・テムルと孔克堅公は東平の反乱軍から曲阜を奪還し、孔克堅とその家族は帰還することができた。（学者エリート）は逃亡していた。彼らは戻ってきたら寺院で供犠を再開できるだろう。反乱軍による曲阜の占領は、孔克堅に反対していた孔氏の派閥の影響力を破壊することにつながり、都市が奪還されたら孔氏の派閥が再編できるようになった。孔克堅は、チャガン・テムルが曲阜を奪還した後、曲阜に戻ってから行政の職務から引退することを決めた。1362年、元は孔克堅を国立大学の総長に任命することを申し出たが、孔克堅は息子の孔西雪とともに曲阜に戻ったため、これを拒否した。これは、非モンゴルの軍事指導者が反乱に加わったため、チャガン・テムルが中国北部の反乱軍への離反者の増加に見舞われ、元政権が崩壊し始めた時期に起こった。延勝公の権力は宋代に始まって以来、絶えず変化していた。^{[ 106 ]}曲阜県では、元代末期に孔氏の異なる分家によって二つの対立する権力中心地が築かれた。モンゴルの崩壊は不安定な状態をもたらし、明の台頭によって公国が最終的に正規化された。^{[ 107 ]}

（上）孔尚賢（1544年 - 1622年）、明代最後の燕生公。 （下）孔胤植（1592年 - 1648年）、明代最後の燕生公、清代最初の燕生公。

元朝の崩壊と、農民出身の皇帝である朱元璋による明朝の興隆は、曲阜の孔公の経済力の著しい拡大をもたらした。明朝は宋、晋、元朝時代に比べて孔公の政治権力を縮小したにもかかわらず、孔公は領地を拡大し、より多くの経済資源と土地を獲得した。明朝は孔公が公爵位と同時に官僚職を兼任することを禁じたが、宋、晋、元朝では、当時の孔公は中央の朝廷や地方の官僚、あるいは軍の役職に就いていた。明朝は、孔公の職務は文化と儀礼のみに限定されるようにした。元朝末期に始まった曲阜の地方長官と孔公の権力分担も明朝で固定され、制度化された。明朝における孔公の経済力は、彼らが首都の明朝官僚機構を裏で操り、政治的影響力を獲得する上で有利に働いた。^{[ 108 ]}

1506年、正徳帝（在位1505年～1521年）は、南派の孔延生を翰林院の「五経博士」に任命した。^{[ 51 ]} [ ^{91 ][109] [ 110 ]この任命は}明朝の官僚8級に相当する。孔延生の子孫は「五経博士」の称号^を継承することが許された。^{[ 111 ]}

1552 年に孔貞叢が、 1609 年に孔胤植が孔利志の系図を編纂しました。^{[ 112 ] [ 75 ]}

1644年10月31日、清朝の順治帝（在位1643年～1661年）は、清朝が中国本土を征服し、北京に清朝の首都が設立された後、延生公と武静伯士の称号の正当性を確認し、承認した。^{[ 113 ] [ 114 ]}

孔魯華（延生公の親戚）は阮淵の2番目の妻であった。^{[ 115 ]}

孔凌儀は公式肖像画で頭飾りを着用していた。^{[ 116 ]}

清朝時代の曲阜の孔子氏族の行政官の間で汚職が発覚し、汚職官を罷免する方法をめぐって論争が巻き起こったにもかかわらず、事件調査官の周雪建は、曲阜は孔子の故郷であり、曲阜の住居や土地のほとんどが孔子氏族の所有であったため、孔子氏が他の孔子氏族を統治することに何ら問題はないとして、孔子氏族を曲阜県の行政官の地位から罷免することに反対した。これは国家による孔子への敬意の問題でもあり、満州族が統治していた満州族八旗の駐屯地を例に挙げ、曲阜で孔子氏が他の孔子氏族を統治していたのと同様に、孔子氏が八旗の駐屯地を統治していたのだから、孔子氏が曲阜の行政官を務めるという取り決めがどうして汚職になり得るのかと周は主張した。周雪建は改革の必要性を認めたものの、魏廷普が提案した孔氏を地方長官の職から外すという考えには反対した。周雪建は、この問題を解決するために、12世紀に南宋とともに晋から南下した南方の孔氏に曲阜の地方長官の職を与えるべきだと主張した。彼らは地方外の人間であり、地元との繋がりはないが、それでも孔氏であることに変わりはないため、曲阜で利害の衝突を起こすことはないだろう。太書は、地方長官の地位は孔氏に残しつつ、燕生公を地方長官の選考から外し、山東の孔氏の学位取得者、学生、試験受験者全員を省都に送り、知事の前で試験を受けさせ、試験で残った最後の2名を省都に送るという改革案を決定した。これは、公爵が判事を任命しないため判事が汚職に陥りにくくなり、知事が候補者の任命に全責任を負うため知事が注意しなければならないことを意味していた。^{[ 117 ]}

これにより、山東省知事の曲阜県統治に対する権限が強化され、公の影響力は弱まった。乾隆帝が巡幸の準備を進め、山東省が1755年にその準備に取り掛かっていた時、孔昭煥公は免税と賦役免除の世襲廟湖（寺院の家）に関する上奏文を提出した。彼は、世襲廟湖の労働と金銭が孔荘の金庫、つまり公の財庫に直接入ってしまうため、これらの家は県から賦役や課税を受けることができず、人口増加に伴いこの免税世帯の人口も増え続けているため、地方の役人が郡外から労働者を雇わなければならないと訴えた。これはインフラの修復に必要な労働者の不足を意味していた。孔は、寺院の余分な使用人全員を正規の臣民として移籍させ、役務と税金を名簿に納めさせ、寺院と孔の荘園には免除された使用人世帯を50世帯だけ残すように要求した。これにより、郡外からの違法な強制労働の使用と孔の脱税が明らかになった。成人男性は労働の代わりに銀を支払う資格があり、銀は国家が実際の労働者を雇ってプロジェクトを建設するために使用できるため、納税者から直接支払いの代わりに労働を搾取することは違法であった。彼らの見解では、郡の地方官吏による違法な労働徴収は、皇帝がその慣行を非難し、労働の代わりにプロジェクトの資金を調達するために支払いを徴収するように指示する勅令を出したため、皇帝に知られるべきではなかった。^{[ 118 ]}彼は、その慣行は寺院の使用人だけでなくすべての人に対して終わらせなければならないと述べ、その慣行について徹底的な調査を設定した。山東省代理知事の白中山氏は、この違法行為は、公式かつ合法的に労働を免除されている世帯が大量に存在する曲阜県の特殊な状況に起因すると指摘した。通常の農民は曲阜の登録世帯のわずか3分の1を占めるにすぎず、曲阜の孤立した立地のため、委員会の資金を使って皇帝の巡幸に必要な燃料、食料、建設資材を購入することが困難であった。孔昭歓の抒曦は、曲阜の役人が労働力を搾取できる世帯を増やすのを助けることが目的だと述べていたが、乾隆帝は、孔昭歓が荘園の従属使用人世帯の税金免除の公式な地位を得ようとしていると非難し、抒曦が礼部へ提出されたため、礼部の陳世冠大書記が孔昭歓の妻である陳珠の祖父であったことから皇帝は怒った。皇帝は公爵に、二度と干渉しないように、さもなければ彼と陳世冠の称号を剥奪すると告げた。鄒県の役人、白知事が皇帝に報告したところによると、大張という名の漢の旗手が孔昭煥公と戦ったという。^{[ 119 ] [ 120 ]}

孔荘園は、鄒県の孟子と孔子の末裔は免税であると公式に認められていない碑文を建立しようとしたため、公爵は再び公務干渉の罪で告発されたが、皇帝は、公爵が若く、荘園はこれらの不祥事の責任を問われた大叔父の孔継素と孔継芬によって管理されていたため、委員会が提案したにもかかわらず、公爵の称号を剥奪せずに許すことにした。これらの不祥事は曲阜の役人とは関係なかったが、同時に曲阜県の行政における燕生公の継続的な影響力を示していたため、寺院の奉仕者の賦役免除に鑑みて、曲阜の役職を孔家から外し、山東省知事の白中山が提案したように任命による通常の役職にすることが提案された。 1741年の改革では曲阜の行政官の腐敗が減らなかったため、人事委員会は白の意見に同意し、皇帝もそれに従った。最後の孔家の行政官であった孔伝松は、剥奪された行政官職の補償として、世襲の六級官吏と新たな役職を与えられた。その後、孔家以外の者が曲阜の行政官に任命された。三東と曲阜周辺の官吏は、延生公をめぐって経済的・政治的権力をめぐって長らく争っており、最終的に行政官の地位をめぐる争いが起こり、孔家が自ら統治していた行政官職は剥奪され、孔家は公爵位を継承することになった。^{[ 121 ]}

孔子の肖像や描写は、孔子公爵たちが経済力や政治力に加えて頼りにしていた覇権的側面の一部であった。^{[ 122 ]}

孔子廟と孔家の祠で繰り返し行われる儀式には、供物として香、ろうそく、薪、絹、果物、穀物、家畜が必要だった。孔家の祖先には、四季の供物に加えて供物が捧げられた。吉兆、出来事の記念、孔子の弟子への供物もあった。こうした絶え間ない供物の中で行われる儒教の儀式は、孔家の山東公領によって支えられていた。供物における舞踊や音楽に関わる人々には、リハーサルと訓練が必要だった。季節の供物を行う舞踊家や音楽の学生、そして孔家の官僚には、税金の免除が与えられた。1684年、康熙帝は曲阜への大規模な巡幸を行い、劇作家であり詩人でもあった孔尚仁によって記録された。皇帝の勅令は孔子の子孫による古典の学習と、孔尚仁が『下山奇蹟』に記した満州皇帝が後援した供犠と儀式について詳しく述べた。孔公が乾隆帝の娘の一人と密かに結婚したため、乾隆帝は在位中、曲阜を南下する際に8回も巡礼したという伝説が生まれた。満州皇帝にとって、漢民族の知識人の支持を得るために曲阜の孔子廟を訪れることは重要であった^{[ 123 ]。}

康熙帝は孔尚仁に質問し、孔尚仁はそれに答え、皇帝は孔尚仁に孔陵と寺院を案内するように頼んだ。皇帝は魯城跡、杏台、孔子の生涯を描いた彫刻のある大群殿、寺院内の孔子像を訪れた。寺院を出た後、公爵の屋敷の門を通り過ぎて孔子の墓を訪れ、その後、寺院から城門を出て墓地へ向かうと、庶民が二人の前にひれ伏し始めた。曲阜の北にある墓地は、森に覆われて広大であったことから孔林と呼ばれていた。孔子の墓は墓地の中心にあり、何世代にもわたる孔尚仁の子孫が埋葬されていた。この墓地は孔尚仁にとって、象徴的、集団的、家族的な大きな意味を持っていた。保護されている183ヘクタールの森林にある墓地には、4,000基以上の墓石が確認できる。木材のために木を伐採したり略奪したりすることは違法だったため、17世紀後半に3,000ムーの墓地の周囲に壁が築かれた。墓地は孔家の人々をますます多く埋葬するために拡張し続け、孔寺の北に1キロメートル以上離れた場所に位置し、中国には歴史的規模や大きさにおいてこれに匹敵する墓地は他にない。公爵たちはこの墓地に埋葬された。同じ家族寺院の儀式が、公爵の墓で年に3回、供物を捧げる際に墓地で行われた。墓地の広大な歴史と規模のため、祖先供養や墓の維持などの儀式を行うことは困難であった。^{[ 124 ]}

家族の寺院で祀られている先祖の数は限られていたが、一方で、墓地には孔家の70世代が埋葬されていたため、そこに埋葬されている全員の儀式を行うことは不可能だった。宋代以前には、官位を持つ孔家の貴族の中には曲阜の外で生活し、そこで亡くなった者もいたため、曲阜の外に埋葬された者もおり、孔林には彼らの墓がなかったという問題があった。また、官位を甥やいとこ、その他の親族に譲ったため、直系の子孫がいない孔家の人々もおり、誰が墓の維持管理や清掃を行うべきかが不明確だった。さらに、14世紀に孔思会が元朝から孔思成の官位を与えられたことから、孔思成の父である孔志は正当な官位ではなく、不当に官位を保持していたことになり、孔志会の墓を官位にふさわしい扱いをすべきかどうかという問題が生じた。 18世紀、この墓地に関する疑問は孔継芬によって提起された。彼は、孔思会の世代以前の14世紀以前の墓のほとんどすべてが歴史記録から場所を失っており、孔思会の54代目とその子孫、孔家の初代から3代目である孔子、孔子の息子孔立、孔立の息子孔継だけが墓供養で崇められていると指摘した。後期の清朝の儀礼委員会は、官吏、教育、科挙を管理していた。特別な儀礼の場所が教育機関や学院を建設する場所として選ばれたため、曲阜の近辺や曲阜では特別な意味を持っていた。孔家が運営していた合計5つの書院（学院）のうち、17世紀に孔家が運営していた四氏学院でのみ学生が教育を受けることができた。それらは儀式の中心地であり、そこでは「最初の師」（孔子）のために供犠が行われ、礼が執り行われた。^{[ 125 ]}

孔子学院は、孔公の権力を農村地域に投影する役割を果たした。14世紀以前にすでに荒廃していたものの、聖地や祠が学院を建てる場所として選ばれた。13世紀後半から14世紀初頭にかけて孔思会の分家が公として権力を掌握したことで、4つの学院の改修、拡張、再建が行われた。11世紀の孔公孔公の宮殿は、孔子の生誕地である鄯山（鄯県に近い、曲府の南西方面）に建てられ、1342年に孔思会によって学院と寺院の一つが再建された。学院には小作人と土地が寄進され、小作人とその供物は孔思会が任命した山章（学院長）によって管理された。 14世紀にはこの学院に学生が集まっていたが、学生や教育面は後に消滅した。泗河と珠河の合流点には、別の学院である珠泗学院が建てられた。これは、14世紀に公爵が権力を握ったのと同時期に、倪山学院と同じく建てられた。この学院は、孔子自身の講義堂があった漢王朝の儒教学校の跡地に建てられた。また、同じ14世紀には、鄒県の仲庸学院と文尚県の盛沢学院も建てられた。延勝公の権力は、千年以上前に建てられた遺跡の上に学院を再建することによって支えられ、強化された。 18世紀には「孔、燕孟、曽の四氏族の学院」として知られていたこの学院は、孔家の子弟を教育するために曲阜に設立された。彼らは、燕生公が李氏を明確に表現するのを助ける人々を教育し、エリート一族の政治権力はこれらの私立学院によって強化された。孔公の政治経済権力の14世紀の拡大が、孔家によって11世紀に設立されて以来存在していた孔家の子弟を教育するための学院の劇的な拡大につながった。^{[ 126 ]}

1911年の辛亥革命で満州族が率いる清朝が倒された後、帝政時代に使われていた貴族の称号のほとんどが廃止された。しかし、延生公爵の称号は、孟子、曽子、顔会の末裔とともに例外だった。革命中、一部の西洋人は漢民族が皇帝に即位すると聞かされた。候補者は延生公爵の称号を持つ者^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}か、明朝の皇族の末裔に与えられる称号である「延寵侯爵」の称号を持つ者^{[ 132 ]}のいずれかだった。梁啓超は清朝に代わる皇帝として延生公爵を提案した^{[ 133 ]}。

1913年、袁世凱率いる北洋政府は、延生公爵の称号を北派の孔令貽が保持することを認める法律を可決した。一方、武敬伯士の称号は「大成至聖先師南宗奉祀官」と改称され、南派の孔慶儀が保持した。

袁世凱は中国帝国の建国（1915～16年）を宣言する直前に、公爵に親王の称号を与えた。^{[ 134 ]}

未成年の孔徳成公の摂政は孔令儁であった。^{[ 135 ]}彼は孔家の屋敷の執事であった。^{[ 136 ] [ 137 ]}

新文化運動や五四運動が儒教を攻撃し始めた後、国民党政府は新生活運動で儒教を擁護し始め、孔子家と延生公が批判を退けることができた。^{[ 138 ]}

1935年、国民党政府は帝政時代の世襲爵位制度を廃止し、燕生公の称号を「大成至聖先師奉祀官」（単に「孔子の儀式官」を意味する）という政治官職に改めた。^{[ 139 ]}

日中戦争（1937年～1945年）中、孔子の儀礼官であった孔徳成は武漢の漢口に疎開し、そこで孔子の子孫である孔祥熙に迎えられた。 ^{[ 140 ]}彼らは後に重慶に移り、そこで国民党政府は戦争中に拠点を置いていた。

中国内戦で共産党が勝利した後、孔徳成は中華民国政府とともに台湾に避難し、現在の孔子儀礼官がそこに拠点を置いている。2008年まで、「孔子儀礼官」の職位と報酬は、台湾の中華民国政府の閣僚と同等であった。一方、閻世鏞（閻慧の最後の儀礼官、1903年～1975年）と孔祥楷（大成智聖先師南宗封司官の最後の官職、1938年～2021年）は台湾に移住しなかったため、中華人民共和国の建国後にその称号は廃止された。^{[ 141 ]}

1998年、台湾政府は儀礼官の事務所ビルを取り壊したが、その役職自体は維持した。国立中興大学の学生寮は、台中市南区国光路沿いにあり、かつてその事務所ビルがあった場所に位置している。

2008年、孔子家の承認を得て、台湾内政部は儀礼的な官職を無給の官職に変更した。現在、孔子の79代目の子孫である孔翠昌（Kong Tsui-chang）氏がこの職を務めており、2009年9月に祖父の孔徳成氏の死去に伴い任命された。内政部はまた、孔子の子孫である女性も将来的に任命される資格があると表明した。

南派は今も衢州に留まり、今日までそこに住み続けている。衢州だけでも孔子の子孫の称号を持つ者は3万人いる。^{[ 77 ] [ 142 ]}南派の指導者は孔祥楷（孔祥凱）で、孔子の75代目の子孫である。^{[ 143 ]}彼は衢州にある南孔子祖廟の管理委員長である。^{[ 144 ]}

伝統的に、孔子の子孫は他の四聖人の子孫と同様に、明清の皇帝から与えられた名前に世代詩を使用していた。^{[ 145 ] [ 146 ]}しかし、四聖人の一人であり、燕元を祖とする燕家は、燕元が孔子の母方のいとこである可能性があると考えられたため、最終的にこの詩を使用しなかった。そのため、明の英宗皇帝は燕家のために別の世代詩を作った。^{[ 147 ]}

明朝の皇帝が孔子の子孫である中国の貴族、燕生公に贈った伝統的な明朝の漢服は、5世紀以上経った今でも孔子館に保存されている。清朝の皇帝の衣装もそこに保存されている。^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]}晋王朝の女真族と元王朝のモンゴル族は、孔子の燕生公を引き続き庇護し支援した。^{[ 153 ]}

曲阜は孔家の故郷であるため、孔家の一族はプロテスタント教会の建設に反対する抗議活動を行った。^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]}

孔子の末裔である燕生公の料理人は、中国の貴族料理の一部であり、皇帝にも供された料理を作り上げました。^{[ 160 ]}屋敷に住み、世襲の称号を保持していた孔子の末裔は、独特の料理で宴会を開きました。^{[ 161 ]}曲阜の燕生公の料理人が出した料理の一つは「八仙海渡」と呼ばれていました。^{[ 162 ] [ 163 ]}孔子の末裔は、中国の貴族の中でも独特な2000年の歴史を持つ食文化を持っていました。^{[ 164 ] [ 165 ]}燕生公の記録には、多くの官僚、国際的な学者、そして皇帝自身が訪れた孔子の屋敷で行われた様々な宴会や会食で出された料理が記録されています。^{[ 166 ]}