デオバンド派のハディース研究

デオバンド派のハディース研究は、デオバンド派運動におけるイスラム学の一分野であり、ハディース文献に記録されているイスラムの預言者ムハンマドの言行を批判的に調査する。デオバンド派のハディース研究へのアプローチは、古典的なハディース学者の原則に基づいている。

ハディースとは、ムハンマドの言行録、教えのことである。これらの記録は彼の仲間やその後の世代の学者によって編纂され、イスラム教徒にとって重要な指針となっている。^[1]

デオバンド主義は、 19世紀半ばにインドのデオバンドの町で始まったスンニ派イスラム教内の運動です。 ^[2]この運動は、イスラムの学問と伝統的なイスラムの慣習や信仰の保存の重要性を強調しています。デオバンド派の学者は、ハディース研究を含む幅広い分野でイスラムの学問に貢献してきました。^[3]

デオバンド派のハディース研究の発展は、1866年にハディースやその他のイスラム科学の研究を重視した伝統的なイスラム教育を提供することを目指した学者グループによって設立されたダルル・ウルーム・デオバンドにまで遡ることができます。 ^[4]マドラサ（イスラム神学校）ネットワークの設立は、インド亜大陸全体とその先に広がったデオバンド派のハディース研究の発展と密接に関係しています。ダルル・ウルーム・デオバンドの設立はこのネットワークの始まりを示し、この地域の他のマドラサのモデルとなりました。^[4]デオバンド派のマドラサネットワークが成長するにつれて、それはイスラム学の重要な中心地となり、この地域の他の場所に独自のマドラサを設立する学者や教師の訓練の場となりました。^{[5] [6]}

マドラサ・アミニア、ダルル・ウルルーム・ハタザリ、アル・ジャミア・アル・イスラム・パティヤ

デオバンド派のイスラム教育と学問に対するアプローチは、ハディースの研究と、教師と生徒の途切れることのないつながりを通じた知識の伝達に大きな重点を置いています。今日、デオバンド派のマドラサ ネットワークは世界中に広がっており、インド、パキスタン、バングラデシュ、アフガニスタン、英国などの国々に何千ものマドラサがあります。ハディースの研究はこれらのマドラサのカリキュラムの中核要素であり続け、デオバンド派の伝統におけるハディース研究の永続的な重要性を反映しています。インドでは、マザヒル ウルーム、マディーナトゥル ウルーム バグバリ、ジャミア イスラミア タリムディン、ダルル ウルーム ナドワトゥル ウラマー、マドラサ アミニア、マドラサ シャヒ、ダルル ウルーム ワクフ、ジャミア ラフマニア ムンガー、アシュラフール ウルーム シタマリなど、数多くのマドラサがデオバンド派の教えに従っています。バングラデシュでは、これらのマドラサはカウミ マドラサとして知られており、ダルル ウルーム ハタザリ、アル ジャミア アル イスラム パティヤ、ジャミア キュラニア アラビア ラルバーグ、アル ジャミア アル イスラム オバイディア ナヌプール、ジャミアトゥル ウルーム アル イスラム ラル​​ハン バザールが含まれます。パキスタンには、ダルル・ウルーム・カラチ、ダルル・ウルーム・ハッカニア、ジャミア・アシュラフィア、ジャミア・トゥール・ラシード、ジャミア・ウルーム・ウル・イスラミア、ジャミア・ビノリア、ジャミア・ファリディア、ジャミア・ファルーキア、ジャミア・ハイルル・マダリスなどのデオバンディ・マドラサも存在します。南アフリカでは、ダルル ウルーム ザカリヤ、ダルル ウルーム ニューカッスル、インアーミーヤ マドラサなどのデオバンディ マドラサが有名です。英国には、ダルル ウルルーム ロンドン、ダルル ウルルーム ベリー、マディナトゥル ウルルーム アル イスラミヤ、ダルル ウルルーム ボルトンなど、いくつかのデオバンディ マドラサもあります。イランのデオバンディ マドラサの例は、ダルル ウルルーム ザヘダンです。^{[7] [8]}

デオバンド派のマドラサでは、ダルル・ハディースという用語は、ハディースの研究に特化した専門部門を指すのによく使われます。^[9]デオバンド派のマドラサ内にダルル・ハディース部門が設立されたことは、この伝統におけるハディース研究の重要性を反映しています。これらの部門は通常、ハディース報告の批判的分析とハディース研究の方法論を強調した専門カリキュラムを持っています。これらの部門の学生は通常、イスラム研究の基礎コースを修了しており、アラビア語の文法と語彙の熟達度を示しています。その後、彼らはハディーステキストの研究を開始し、報告の暗記と正確な朗読に重点を置きます。^{[10] [3]}

当初、神学校のカリキュラムはコーランとハディースの研究に重点が置かれ、アラビア語の文法、イスラム法、神学などの科目も含まれていた。神学校はハディース文書の暗記にも力を入れ、学生は何年もかけて何千ものハディース文書を暗記した。時が経つにつれ、デオバンド派のハディース研究へのアプローチはより洗練され、高度になっていった。学者たちは、この分野における何世紀にもわたるイスラムの学問を引用し、ハディース文書を分析し、その信憑性を評価するためのさまざまな方法論を開発した。彼らはまた、この主題について広範囲に執筆を始め、ハディースの信憑性と信頼性、およびイスラム法学におけるその役割を擁護する多数の著作を発表した。^[11]

近年、デオバンド派のマドラサは、タハスス・アル・ハディースとして知られるデオバンド派のハディース研究への新しいアプローチを開発しました。このアプローチは、すでにハディースで卒業し、高度なレベルの学問を追求したい学生向けに設計されています。タハスス・アル・ハディースは、その厳しさと研究の深さの点で博士課程に相当します。^[12]

数世紀にわたり、イスラム教徒はコーランとともにハディースをイスラムの知識の主要な情報源として頼りにしてきた。最近では、一部の作家、著者、批評家がハディースの信憑性と信頼性について異議を唱えている。これらの異議に対抗し、ハディースの権威を確立するために、デオバンド派の学者たちはいくつかの編纂物を著した。これらの編纂物は、ハディースの信憑性の証拠を提供し、イスラム法学におけるハディースの重要性を強調することを目的としている。^[13]

編集物の一つ、イドリス・カンドラウィとカリ・ムハンマド・タイイブによる『ハディース・フジヤト・アル・ハディース』^[14]は、西洋の学者の批判に対してハディースの信憑性を擁護し、イスラムの歴史からの証拠はハディースが権威があることを示していると述べている。ハビブ・アル・ラフマーン・アル・アズミの『ヌスラト・アル・ハディース』も別の作品である。マスード・アル・アザミは後にこのウルドゥー語の作品をアラビア語に翻訳し、ムハンマド・アウワマによる序文を加えた。^[14]ヌスラト・アル・ハディースはハディースとイスラム法におけるその重要性を擁護している。ハディースの権威に関するその他の著作には、ムハンマド・タヒル・アル・ムルダーニーの『アル・インティサール・リ・スンナット・サイード・アル・アブラル』、サルファラーズ・カーン・サフダールの『ナターイジ・アル・インカール・アル・ハディース』 、タクウィンの『アル・マドハル・ディラサート・アル・ハディース・アル・ナバウィ・アル・シャリフとダーウル・アル・ハディース』などがある。アル・ムナク・アル・イスラム、アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ著。^[14]

さらに、マナジル・アフサン・ギラニ著『タドウィン・エ・ハディース』 、タキ・ウスマニ著『フジヤット・アル・ハディース』 、ムハンマド・ムスタファ・アズミ著『ディラサット・フィ・アル・アハディース・アル・ナバウィヤ』、ムーサ著『アル・ファワイド・アル・マラクティヤ・フィアン・アル・ハディース・フジャ』ルハニ・バジはすべて、ハディースが権威があり本物であると主張する作品です。^{[14] [15]}

デオバンド派の学者たちは、言語的、文法的サービスを提供することで、ハディースの完全性を保つ役割を果たしてきた。デオバンド派の思想の主要原則の1つは、ハディースを外部からの攻撃から守ることである。これを達成するために、デオバンド派の学者たちは、ハディースの言語的側面に焦点を当て、その隠された意味とニュアンスをイスラム教徒コミュニティに伝えてきた。^[16]デオバンド派の学者たちは、イスラム以前の詩と文学を徹底的に研究してきた。ハディースの言葉が曖昧または不明確な場合はいつでも、彼らは文脈を詳しく調べてその真の意味を判断し、誤って伝えられるのを防いだ。ハディースは、隠喩、提喩、直喩、格言、換喩などの比喩的言語を頻繁に用いている。デオバンド派の学者たちは、ハディースで使用されている比喩的言語に注意を払い、さまざまな比喩表現の説明を提供して、ムハンマドの真の目的を明らかにしてきた。^[16]

例えば、デオバンド派の学者イドリス・カンドラウィは、ハディースに関する包括的な解説書である『アタリクッサビ』を編纂した。 ^[16]この本で、カンドラウィはハディースで断食を指すときに使われる「盾」という言葉の意味を解説している。彼は音声上の障害を解決し、言語的な説明を提供し、読者に意味を明確にするために様々な信頼できる情報源を引用している。^[17]ハディースに関する言語的、文法的サービスを提供するだけでなく、デオバンド派の学者はハディースの保存と普及にも貢献している。彼らはハディース集を編纂し、既存の集に解説を提供し、学生にハディースの原理を教えてきた。

デオバンド派の学者は、ハディースに関する権威ある解説書で有名です。^[18]多くのデオバンド派の学者は、最も信頼できる6冊のハディース書の解説書を執筆しているほか、アラビア語、ウルドゥー語、その他の言語で一般に入手可能な他の著作も執筆しています。^[19]

デオバンディ学者によるサヒー・アル・ブハーリに関する注目すべき注釈としては、アフマド・リダ・アル・ビジュノリ著『アンワル・アル・バリ・シャール・サヒー・アル・ブハーリ』 、アブド・アル・ラウフ・アル・ハザラウィ、トゥファット・アルによる『ファドル・アル・バリ・フィ・フィク・アル・ブハーリ』などがある。-Qari fi Mushkilat al-Bukhari byムハンマド・イドリス・カンドラウィ、シャイル・ザマン・アル・ハザラウィによるファルハト・アル・カーリーとサヒー・アル・ブハーリ、アブド・アル・ラーマン・アル・ムルダーニーによるアル・カウタール・アル・ジャリー・フィ・シャル・アル・ブハーリー、シャムス・アル＝ドゥハ・アルによるタルキス・アル・ブハーリーザンクニ、イサド・アル・バリシディク・アハマドサリームッラー・カーン著『バンダウィ、カシュフ・アル・バリ・アンマ・フィ・サヒー・アル・ブハーリ』 、ザカリーヤ・カンドラウィ著『アル・アブワブ・ワ・アル・タラジム・リ・サヒー・アル・ブハーリ』。^[19]さらに、アブド・アル・アズィズ・パンジャブ著『ニブラス・アル・サリ』『アトラフ・アル・ブハーリ』 、アシック・イラヒ・ブランドシャフリ著『インアム・アル・バーリ』『シャール・アシュアル・アル・ブハーリ』など、関連テーマを扱った作品もある [ 19] 、イザラート・アル・カッサス・エ・ワジ・カル・バドゥ・アル・ナス、ムジブ著アル・ラフマン・アル・バングラデシュ人、そしてムハンマド・タヒル・アル・ラフマンによるマー・ヤンファ・アル・ナス・フィ・シャール・カル・バドゥ・アル・ナス。 ^[19]

サヒーフ・ムスリムは最も信憑性の高い6冊のハディースのうちの1冊でもあり、デオバンド派の学者たちはその注釈も書いている。注目すべき注釈の1つは、シャビール・アフマド・ウスマニによる『ファトフ・アル・ムルヒム・ビ・シャルフ・サヒーフ・アル・イマーム・ムスリム』で、アラビア語とウルドゥー語の両方でテキストの詳細な分析を提供している。タキ・ウスマニはまた、この注釈の補足である『タクミラ・ファトフ・アル・ムルヒム・ビ・シャルフ・サヒーフ・アル・イマーム・ムスリム』を執筆しており、これは元の注釈にさらなる洞察と説明を加えており、サヒーフ・ムスリムを学ぶ人々にとって貴重なリソースと考えられている。 ^[11]

最も広く研究されているハディース集の一つにスナン・アル・ナサイがあり、5,000以上のハディースがテーマ別にまとめられている。この集成に対するデオバンド派の注釈書にはラシッド・アフマド・ガンゴーヒのファイド・アル・サマイがあり、各ハディースの詳細な説明とその法的・倫理的意味合いを探求している。もう一つの重要な注釈書はアフマド・ハサン・アル・ファタニのアル・ムクタファ・ビ・シャルフ・アル・ムジュタバで、各ハディースの説明だけでなく、イスラム法学におけるさまざまな学派についての議論も含まれている。^[19]

サヒーフ・アル＝ティルミズィーは、テーマ別にまとめられたムハンマドの3,000以上の言行録を含む、もう一つの重要なハディース集である。この集成に関するデオバンド派の注釈書には、ハディースとその法的、倫理的意味合いを包括的に解説したアシュファク・アル＝ラフマーン・カンドラウィの『アル＝ティブ・アル＝シャディー』や、イスラム法学に関連するハディースに焦点を当てたイブラーヒーム・バリヤウィの『ハディーヤット・アル＝アワディー』がある。 ^[19]ジャミ・アル・ティルミディに関する他の重要なデオバンディ注釈に、ハディースを批判し、別の解釈を提供するシャムスル・ハク・アフガニ著『タンキ・アル・シャディ』や、ハディースと現代イスラム教徒の生活との関連性の詳細な分析を提供するユスフ・バヌリ著『マーリフ・アル・スナン・シャール・スナン・アル・ティルミディ』などがある。サルファラーズ・カーン・サフダル著『カザイン・アル・スナン』も重要な注釈書であり、ハディースとイスラム法学との関連性の詳細な分析を提供しています。 ^[20]

もう一つの重要なハディース集であるスナン・アビ・ダウドの解説には、ハディースとその法的および倫理的意味を説明するハリル・アフマド・サハランプリ著『バドゥル・アル・マジュッド・フィ・ホール・スナン・アビ・ダウド』、インティバ・アル・ルクド・フィ・ホール・エ・スナン・アブ・ダウドが含まれます。 Shayr Zaman al-Hazarawi著。ハディースの詳細な分析を提供します。現代のイスラム教徒の生活との関連性、そしてイスラム法学に関連するハディースに焦点を当てたムハンマド・タヒル・アル・ラヒミ著『ズブダット・アル・マクスド・フィ・ハル・エ・カル・アブ・ダウド』。^[11]

ミシュカット・アル・マサビーフは、テーマ別にまとめられたムハンマドの4,000以上の言行録を含む、もう一つの重要なハディース集である。この集成に関するデオバンド派の注釈書には、ハディースとその法的、倫理的含意を包括的に解説したムハンマド・イドリス・カンドラウィ著の『ミシュカット・アル・マサビーフに関するアル・タリーク・アル・サビーフ』や、イスラム法学に関連するハディースに焦点を当てたサルマン・ナドウィ著の『ミシャルル・マサビーフ』がある。 ^[20]

ハディースの初期の巻の 1 つであるムワッタ イマーム マリクについて、数人のデオバンディ学者が解説を出版しています。ザカリーヤ・カンドラウィーの『ムワッタ・マリクに関するアウジャズ・アル・マサリク』は、ムワッタ・マリクに関する有名な注釈書です。さらに、アシュファク・アルラフマン・カンドラウィの『カシュフ・アル・ムガッタとリジャル・アル・ムワッタ』は、この本の語り手に光を当てている。^[20]

デオバンディ学者によるいくつかの著作は、シャー・マアニ・アル＝アタールを扱っています。『アマニ・アル・アハバルとシャー・マアニ・アル・アタール』はユスフ・カンドラウィによって書かれましたが、彼は本の4分の1も書き終える前に亡くなりました。この作品に関する注目すべき解説には、アシック・イラヒ・ブランドシャフリ著『タブヒジ・アル・ラウィ・ビ・タクリジ・アハディース・アル・タハウィ』、同じ著者のマジャニ・アル＝アスマール、フセイン・アリ・パンジャブ語による『タルキス・アル・タハウィ』などがある。アブド・アル・ラフマン・アル・カミルプリ著『ハウィ・アラ・ムシュキラット・アル・タハウィ』とムハンマド・アミン・アウラクザイ著『ナスル・アル・アズハル』はどちらも有益な情報源です。^[20]

また、他のハディース作品の注釈も残している。そのなかでも、マフディー・ハサン・シャージャハーンプリ著の『 Qalaid al-Azhar』は、ムハンマド・アル・シャイバーニーが編纂したハディース集『Kitab al-Athar』の注釈である。^[21]シャージャハーンプリはまた、ファドル・アッラー・ジラーニー著の『 Fadl Allah al-Samad fi Sharh al-Adab al-Mufrad』の3分の1を完成させ、師のアブドゥル・ラティーフ著の『Ilal al-Tirmidhi』の注釈書も執筆した。もうひとつの著名な著作は、ムハンマド・イドリース・カンドラウィ著の『Tuhfat al-Ikhwan bi Sharh Hadith Shu'ab al-Iman』で、これはムスリム・イブン・アル・ハッジャージが編纂したハディース集の注釈である。ムハンマド・ハヤット・サンバーリは、イスラム法学に関連するハディースを集めたイブン・ハジャル・アル・アスカラニー著『ブルグ・アル・マラム』の解説である『タ・ティール・アル・マシャム・フィ・シャール・ブルグ・アル・マラム』を執筆した。^[21] Ashiq Ilahi Bulandshahri は、Al-Fawa'id al-Saniyyah fi Sharh al-Arbain al-Nawawiyyah を執筆しました。これは、アル-ナワウィの 40 のハディースの注釈です。この本は、最も人気があり、広く研究されているハディース集の 1 つであると考えられています。ザファール・アフマド・ウスマニ著『トゥファト・アル・クッドゥス・フィ・シャール・バハジャット・アル・ヌフス』は、ハサン・アル・バスリによって編纂されたハディース集であるバハジャット・アル・ヌフスの注釈である。アブドラ・クトゥブ・シャー・ムルダニ著『シャーブ・アル・イマーン』は、アル・バヤキによるシュアブ・アル・イマーンの注釈であり、イスラム教の信仰と倫理に関連するハディースを集めたものです。^[22]ザカリヤ・カンドラウィ著『カサーイル・ナバウィ』は、アッシュ・シャマイル・アル・ムハンマディーヤの解説である。

デオバンド派の機関は、包括的で録音されたハディースの授業を提供することで知られており、百科事典的なハディース解説書に似た幅広い書籍の出版につながっています。経験豊富で知識豊富な講師による口述は、学生、研究者、学者、教師にとって有益であることが証明されています。これらの口述の結果として生まれた書籍のジャンルは、ハディース文献の幅広い範囲を網羅しており、ハディース研究に関心のある人にとって不可欠なリソースとなっています。

サヒーフ・アル＝ブハーリーに関して最も重要な口述筆記には、マフムード・ハサン・デオバンドリーの『アル＝ヌール・アル＝サーリー』、バドレ・アラム・メラティが編纂したカシミールのアンワル・シャーの『サヒーフ・アル＝ブハーリーの伝承』、マジド・アリー・ジャウンプリ、フセイン・アリー・パンジャービー、ムハンマド・ヤヒヤ・カンドラウィーが編纂したラシード・アフマド・ガンゴーヒーの口述筆記がある。ムハンマド・ヤヒヤの講義録集『ジャーミー・アル＝ブハーリーの伝承』は、その中でも最も著名で有益なもので、息子のザカリヤ・カンドラウィーが編集、注釈を付け、アラビア語で印刷したものである。^[23]

前述のサヒーフ・アル＝ブハーリーの口述に加え、このハディース集には他にも口述がいくつかあります。その1つがシャッビール・アフマド・ウスマニの口述で、ダルス・エ・ブハーリーとファドル・アル＝バリとして編纂されています。もう1つの例はサイード・ファクルッディーン・アフマドの口述で、イダー・アル＝ブハーリーとして編纂されています。さらに、フセイン・アフマド・マダニとザカリヤ・カンドラウィの口述があり、それぞれタクリール・アル＝ブハーリーとして編纂されています。^[23]

サヒーフ・ムスリムにとって最も有名な口述筆写は、ラシッド・アフマド・ガンゴーヒの『アル・ホール・アル・ムフィーム』と、アブドゥル・アラ・アル・ハサニとアリー・アフマド・アル・アザミが編纂したカシミール語のアンワル・シャーの口述筆写であるが、これらはまだ印刷されていない。^[23]

サヒー・アル・ティルミディについては、アル・カワキブ・アル・ドゥリ・シャール・ジャミ・アル・ティルミディとして知られるザカリーヤ・カンドラウィによって編集され注釈が付けられたラシード・アフマド・ガンゴヒの口述筆記と、マフムード・ハサン・デオバンディによるタクリール・アル・ティルミディが最も有名である。その他の注目すべき口述には、ムハンマド・チラーグが編纂したアンワル・シャー・カシミールの『アル・アルフ・アル・シャディ・シャール・スナン・アル・ティルミディ』や、ラシード・アハマド・ガンゴヒの『アル・ナフ・アル・シャディ』などがある。さらに、アブド・アル・ラフマーン・カーミルプーリーとフセイン・アハメド・マダニの口述筆記も利用できます。^[21]

スナン・アブー・ダーウードについては、アンワル・アル・マフムードとして知られるムハンマド・シッディーク・アル・ナジブ・アバーディーが編纂した、マフムード・ハサン・デオバンドリー、アンワル・シャー・カシミール、シャッビール・アフマド・ウスマニのアラビア語による口述筆記の集合が、編纂者が参考にした重要な資料である。これはスナン・アブー・ダーウードの研究に関心のある人にとって有用な資料である。^[21]

アル＝スナン・アル＝スグラにとって、アル＝ファイド・アル＝サマイとして知られるラシッド・アフマド・ガンゴーヒの口述記録は最も注目に値する。^[21]

スナン・イブン・マジャに関しては、ラシッド・アフマド・ガンゴーヒの口述はまだ出版されていない。^[21]

ハディースの方法論であるウスル・アル＝ハディースは、ハディースの原理と方法の理解を扱うイスラム研究の重要な分野です。デオバンド派の学者はこの分野に貢献し、この主題に関する多数の著作を発表しました。これらの著作は、伝承の連鎖、ハディースの用語、ハディースの信憑性を評価するために使用される方法、およびハディースの種類を含む、ウスル・アル＝ハディースに関連するさまざまなトピックをカバーしています。著名な作品には、ザファル・アフマド・ウスマニによるQāwā'id fī 'Ulūm al-Hadīthがあり、これは彼の著作I'la al-Sunanの序文です。この作品は、アブド・アルファッター・アブ・グッダによって編集および注釈が付けられ、ウスル・アル＝ハディースに関連するさまざまなトピックをカバーして別途印刷されました。シャビール・アフマド・ウスマニ著『Mabādī' Ilm al-Hadīth wa Usūluh』は、彼の『Sahīh Muslim』『Fath al-Mulhim』の解説書の序文です。この作品は、アブドゥルファッター・アブー・グッダによって編集および注釈が付けられ、別途印刷されました。その他の作品には、ムハンマド・イドリス・カンドラウィの『ミンハート・アル・ムギース』 、アシュファーク・アル・ラフマーン・カンドラウィの『イルム・アル・ハディース』、アブドゥ・アル・ラーマン・ムルダーニー、アフサン・アル・ハバルの『ジャワーヒル・アル・ウスル・フィー・ウスル・アル・ハディース』などがある。ムハンマド・ハサン・アル・バシャーラウィーの『フィー・マバーディ・イルム・アル・アタール』、ムハンマド・ウバイド・アッラー・アル・アサディーの『ウルム・アル・ハディース』、アブドゥル・ジャリール・カーシミーの『ミフタ・アル・ハディース』、アブドゥル・ハリーム・ヌマーニの『ファワーイド・ジャーミア』、バサーイル・アル・スンナアミヌル・ハック・ムルダーニー、ニマトゥッラー・アザミー著のアル・ハディース・アル・ハサン、ハビブ・アルラフマン・アル・アズミ著のタディール・リジャール・アル・ブハーリー、ファン・アスマー・アル＝リジャール、キターブ・アル＝ムジャム・リ・リジャールアル・ブハーリー、ニザムッディーン・アシル・アドラウィ著。^[24]

ハディース欄外 (ハワシとしても知られる) は、イスラム学者によってハディース文書の欄外に書かれた簡潔な注釈または脚注です。デオバンド学派の学者は、ハディース本を含むさまざまなイスラム教の文書に関する数多くの欄外論文を執筆しています。人気のあるハディース作品について書かれた注目すべき作品には、アフマド・アリ・サハランプリの『サヒー・アル・ブハーリ』 、アブドゥ・アル・アジズ・パンジャブ（題名『ミクバス・アル・ワーリー』）、ムハンマド・ターヒル・ムルダニ、および「アブドゥ・アル・ジャバール・アザミ」などがあります。アフマド・アリ・サハーランプリー、マジッド・アリ・ジャウンプリ、アシュラフ・アリ・タンウィによるジャーミ・アル・ティルミディ（タイトルはアル・タワーブ・アル・フリ）。スナン・アビー・ダーウード ファクル・アル＝ハサン・ガンゴヒ、ムハンマド・ハヤット・サンバリ、マジッド・アリ・マナウィ著。『スナン・アル・ナサーイー』アシュファク・アル・ラーマン・カンドラウィ著。『スアン・イブン・マージャ』アシュファク・アルラフマン・カンドラウィー、ファフル・アルハサン・ガンゴヒ、アンワル・シャー・カシミール著。そしてアシュファク・アルラフマン・カンドラウィ著『ムワッタ・マリク』 。 ^[25]

さらに、アル・ショーク・ニマウィのアタール・アル・スナーンについてのアンワル・シャー・カシミールのメモなど、他のハディース作品についても欄外に記載されている。ラミ・アル・ダラーリー、アル・カウカブ・アル・ドゥッリー、バドゥル・アル・マジュードに関するザカリーヤ・カンドラウィーのメモ。シャー・ワリウッラー・デフラウィーのアル・ラサーイル・アル・タラースに関するアシック・イラヒ・ブランドシャフリのメモ。アブド・アル・アジズ・パンジャブ語とムハンマド・ユスフ・カミルプリによるナスブ・アル・ラーヤに関するメモ「Bughyat al-Alma'ī」。そしてムハンマド・イブン・アブド・アル・ラスル・アル・バルザンジのアル・イシャー・フィー・アシュラート・アル・サーアに関するザカリーヤ・カンドラウィのメモ。 ^[25]

アフマド・アリ・サハランプリーの欄外書は、インドで広く入手可能なサヒーフ・アル＝ブハーリー、ジャーミ・アル＝ティルミズィー、ミシュカット・アル＝マサビーの版画に見ることができます。^[25]

ハディース写本の信憑性と正確性を確立するには、テキストと伝承者の連鎖の批判的な調査と分析が必要です。この慣行を維持するために、デオバンド派の学者はさまざまな出版物を編集し、出版してきました。ジャマル・アルディーン・アルザイライ著の『 Nasb al-Rāyah fī Takhrīj Ahādīth al-Hidāyah』は、アブドゥル・アジズ・パンジャビとムハンマド・ユースフ・アル・カミルフリが編集・注釈し、ユースフ・バヌリが校正したもので、注目すべき作品の1つです。さらに、ムハンマド・ムスタファ・アズミは『サーヒ・イブン・クザイマ』を編集し、アシック・イラヒ・ブランドシャフリはムハンマド・イブン・ムハンマド・アル＝マグリブの『ジャム・アル・ファワーイド・ミン・ジャーミ・アル・ウスル・ワ・マジマ・アル・ザワーイド』を編集した。さらに、アルシャド・マダニとムハンマド・ターヒル・アル・ファッターニは、バドゥル・ディン・アル・アイニーのシャール・マーニー・アル・アータールに関する注釈『ヌカブ・アル・アフカール・フィ・タンキー・マバーニー・アル・アクバール』を改訂し、注釈を付けた。^[26]

ハビブ・アル・ラフマーン・アル・アズミは、20世紀に数多くの古典的なハディース写本の復活に貢献したデオバンド派の学者の一人です。彼は、ムサンナフ・アブド・アル・ラザク・アル・サナーニー、ムザンナフ・イブン・アビ・シャイバ（亡くなる前に完成できなかった）、アブダラ・イブン・アル・ズバイル・アル・フマイディのアル・ムスナド、サイード・ブン・マンスールのアル・スナン、キタブなど、さまざまな著作を編集し注釈を付けた。アブド・アッラー・イブン・アル・ムバラクのアル・ズード・ワ・アル・ラカイク、イブン・ハジャール・アル・アスカラニーのアル・マタリブ・アル・アリヤ・ビ・ザワイド・アル・マサニード・アル・タマーニヤ、イブン・ハジャールのムクタサール・アル・タルギブ・ワ・アル・タルヒブ、カシュフ・アル・アスター・アン・ザワイドヌールのアルバザールアル・ディン・アル・ハイサミ、そしてムハンマド・タヒル・アル・ファッターニのマジマ・ビハール・アル・アンワル。ハディース研究の分野に対する彼の貴重な貢献により、ハディース伝統の保存と正確さが確保されました。^[27]

フィクフ・アル・ハディースは、ハディース文献に基づいたイスラム法学の研究である。デオバンド派の学者たちがこの分野に貢献した。^[28]彼らは、ザファル・アフマド・ウスマニによるフィクフの判決に関するハディースの百科事典『イラ・アル・スナン』を出版し、また『ブギュアット・アル・アルマイ・フィ・タフリジ・アル・ザイライ』、『アル・フッジャ・アラ・アール・アル・マディーナ』、『シャル・キタブ・アル・アタル』、『ファトフ・アル・ラフマン・フィ・イトバト・マドハブ・アル・ヌマーン』、『ラスール・エ・アクラム・カ・タリカ・エ・ナマズ』など、初期のハナフィー派の学者が書いた多くの古い本を編集・出版した。^[29]デオバンディ学者のハディース注釈には通常、ザカリーヤ・カンドラウィ著『アウジャズ・アル＝マサリク』 、アンワル・シャー・カシミール著『ファイズ・アル＝バリ』、シャビール・アハマド・ウスマニ著『ファス・アル・ムルヒム』 、ハリル・アフマド・サハランプリ著『バドゥル・アル＝マジュード』などの法学資料が含まれている。マリフ・アル・スナン、ユスフ・バヌリ著。フィク・アル・ハディースに関する重要な著作の 1 つは、アブド・アル・ハク・アル・デフラウィ著、ニザム・ウディン編集の『ファス・アル・ラフマン・フィ・イスバット・エ・マザブ・アル・ノーマン』です。 ^[29]

ハディースの和解とは、矛盾する情報を提示する異なるハディース（伝承）の間で適切な解釈と和解を見出す過程である。デオバンド派の学者たちは、どのハディースも退けるのではなく、どの伝承も欠落することなく実践できるよう、ハディースを和解させる努力をする。^[30]これらの学者の中でも、ムハンマド・ユヌス・ジャウンプリは、4巻からなるコレクション『アル・ヤワキート・アル・ガリヤ』で傑出している。これは、さまざまなハディースに関する記事、質疑応答、論文をまとめたユニークな集大成である。このコレクションは、批判され捏造とみなされた4つのスナン（アブー・ダーウード、ティルミズィー、ナサイー、イブン・マジャが編纂したハディース文献集）の伝承を徹底的に検討していることで特に注目に値する。^[31]

デオバンド派の学者たちは、現代の課題に取り組み、時代の要求に応えるために、アラビア語とウルドゥー語のハディースに関する書籍集を出版した。著名なアラビア語の著作には、学業の忙しさから未完のままとなったアシュラフ・アリー・タンウィの『Jāmi al-Āthār』がある。別の著作であるアシュラフ・アリー・タンウィの『Al-Tasharruf bi Ma'rifat Ahādīth al-Tasawwuf』は、スーフィズムに関するハディースに焦点を当てている。^[32]神学に関する話題は、アシク・イラーヒ・ブランドシャフリの『Al-Anāqīd al-Ghāliyah』で取り上げられており、ハディース科学はマンズール・ノマニの『Alfiyyat al-Hadīth』で取り上げられている。^[33]他の作品には、アンワル・シャー・カシミール著『アル・タシュリー・ビ・マー・タワット・フィー・ヌズル・アル・マーシー』 、ザカリーヤ・カンドラウィ著『ハッジャット・アル・ワダ・ワ・ウムラット・アル・ナビ』 、アシック・イラヒ・ブランドシャフリ著『ザード・アル・タリビン』、アル・サイフ・アル・ムジャラーなどがある。マフディ・ハサン・シャハジャハンプリ著『alā al-Muhallā』は、イブン・ハズムの著書『アル・ムハッラー』における孤立した見解に対する反論である 4 巻からなる。『インティハブ・ミシュカット・アル・マサービー』と『アル・アハーディース・アル・ムンタカバー・フィート・アル・シファート・アル・シット』もイリヤス・カンドラウィによって書かれ、アブド・アル・ラシード・ヌマーニーは『マー・タマス・イライ・アル・ハジャ』を執筆し、編集と注釈が付けられた。アブド・アル・ファッタ・アブー・グッダ、改題されたアル・イマーム・イブン・マージャ・ワ・キターブフ・アル・スナン。ウバイド・アッラー・アル・アサディーは『バイン・アル・ダイーフ・ワ・アル・マウドゥ』を著し、アブドゥ・アル・アジズ・パンジャビーは『フィフリス・ムスナド・アハマド』と『タブウィブ・ムスナド・アハマド』を著し、ハビブ・アル・ラフマン・アル・アズミはシャイク・アハマドの学術的批評を行った。ムスナド・アハマドに関するシャキールの欄外欄。後にシャキールによってその後の本の版画に追加された。^[33]最後に、『Al Madkhal ila Ulum al Hadith al Sharif』はムハンマド・アブドゥル・マレクによって執筆されました。^[34]

デオバンド派の学者によるハディースに関するアラビア語の著作としては、ムハンマドの仲間の生涯を詳しく調べたユスフ・カンドラウィの『Hayat al-Sahābah』や、ハディースの分野におけるアブー・ハニーファの立場を検討したアブドゥル・ラシード・ヌマーニーの『Makānat al-Imām Abū Hanīfah fi al-Hadīth』などがある。さらに、ムハンマド・アイユーブ・アル・サハーランプーリーによる『タキブ・アル・タクリーブ・アル・ワーキー・フィー・タヒブ・アル・タハディーブ』のような、イブン・ハジャル・アル・アスカラニーの『タハディーブ』の誤りを指摘した既存のハディース作品の批判的な分析と注釈もあった。アル・タヒブ。^[33]

ウルドゥー語の著名な著作としては、ハディースの翻訳と解説であるバドレ・アラム・メラティ著『タルジュマン・アル・スンナ』と『ジャワーヒル・アル・ヒカム』、スンナの理解を掘り下げたイヒティシャム・アル＝ハサン・カンドラウィー著『マーリフ・アル・スンナ』 、 Zakariyya KandhlawiによるFazail-e-Amaal、善行の美徳を探求します。その他の注目すべき作品としては、ムハンマド・ハヤット・アル・サンバーリーの『タジリード・アル・ブハーリー』、ゼイン・アル・アビディン・サジャド・メルティの『インティハーブ・アル・シハー・アル・シッタ』 、アブド・アッラー・タリクの『インティハーブ・アル・タルギブ』、マリフ・アル・ハディースの『インティハーブ・アル・タルギブ』などがある。マンズール・ノマーニ、およびアブド・アル・ラシード・ヌマーニーのイブン・マージャ・アウル・イルム・エ・ハディース。 ^[33]

ムハッディース（複数形はmuḥaddithūn）は、アラビア語でハディースの学者を指す。ハディースとは、ムハンマドとその仲間の言行録や暗黙の承認をまとめた文献である。^{[35]ムハッディースとは、ハディースの研究に専念し、この分野の専門知識を持つ人のことである。デオバンド派の学者は}ハディース研究の分野に多大な貢献をしている。^[35]以下は、著名なデオバンド派のムハッディースと、ハディース研究における彼らの役割である。

マフムード・ハサン・デオバンドィーは1851年に生まれ、1920年に亡くなった著名なイスラム学者で、ハディースに関する深い専門知識を持っていました。彼はムハンマド・カシム・ナナウタヴィーとアフマド・アリ・サハランプリーに師事し、25歳でハディース書を教え始めました。彼は37歳頃、デオバンドのサドル・ムダリスとシャイフル・ハディースとなり、ダルル・ウルーム・デオバンドで約44年間教えました。彼の知識は4人のイマームのマザーヒブにまで及び、特にハナフィー学派を専門としていました。^[36]彼のハディース研究における著名な著作には、ブハーリーのハディース集成の章の見出しと題名の包括的な説明と、ハディースの語り手の伝記情報を提供するAl-Abwāb wa Al-Tarājim li al-Bukhāriがあります。 [ ^37]彼はまた、アブー・ダーウードのハディース集の訂正と検証である『タシーフ・アブー・ダーウード』を著し、集成内の矛盾や誤りを排除し、その信憑性を確保することを目指した。^[38]

バングラデシュの著名なハディース学者であるムハンマド・アブドゥル・マレクは、1969年8月29日生まれ。アブドゥル・ラシッド・ノマニのもとで3年間、タキ・ウスマニのもとで2年間学び、高度なハディースとフィクフの専門知識を身につけた。その後、サウジアラビアでアブドゥルファッターハ・アブ・グッダのもとで2年半ハディースの研究を行った。 ^[39]現在、彼はマルカズ・アド・ダワー・アル・イスラーミアのハディース学科長を務めており、ハディースを含むさまざまな主題に関する広範な研究活動により、学者の間で高い評価を得ている。彼の最高傑作である『アル・マドハル・イラ・ウルム・アル・ハディース・アル・シャリフ』は、イスラム世界で教科書として広く使用されている。さらに、彼は『アル・ワジズ・フィ・シャイエ・ミン・ムスタラヒル・ハディース・シャリフ』や『ムハディラト・フィ・ウルムル・ハディース』など、いくつかの著名な研究書を執筆している。^[40]

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