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ダシャヴァタラ寺院は、インド中北部のベトワ川渓谷にあるジャーンシーから125キロメートル離れたウッタル・プラデーシュ州ラリトプル地区デオガルにある、 6世紀初頭のヒンドゥー教寺院です。[ 3 ] [ 4 ]シンプルな1室の正方形の平面図を持ち、今日まで残っている最も古いヒンドゥー教の石造寺院の1つです。[ 3 ] [ 5 ]グプタ時代に建てられたデオガルのダシャヴァタラ寺院は、華麗なグプタ様式の建築を示しています。[ 6 ] [ 7 ]
デオガルにあるこの寺院はヴィシュヌ神に捧げられていますが、シヴァ神、パールヴァティー女神、カルティケーヤ神、ブラフマー神、インドラ神、ガンジス川とヤムナー川の女神など、さまざまな神々の小さな足跡像や、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』に登場する5人のパーンダヴァ兄弟を描いたパネルも含まれています。[ 3 ] [ 4 ]この寺院は石とレンガで造られています。[ 8 ]ヴィシュヌ神に関連する伝説が寺院の内壁と外壁に彫刻されています。また、世俗的な場面や、求愛や親密さのさまざまな段階にある恋人同士の像も彫刻されています。[ 3 ] [ 4 ]
アレクサンダー・ルボツキーによれば、この寺院はヒンドゥー教の聖典『ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナ』の第3章に基づいて建てられたもので、同章ではサルヴァトバドラ様式の寺院の設計と建築について記述されており、古代インドに存在したと思われる聖典と寺院の伝統の隆盛を物語っている。 [ 9 ]廃墟となっているものの、この寺院はヒンドゥー教寺院建築研究、特に北インド様式の寺院設計のルーツにおいて重要な寺院となるほど良好な状態で保存されている。[ 4 ] [ 10 ] [ 11 ]
ダシャヴァタラ寺院は地元ではサガル・マルと呼ばれており、これは文字通り「池の上の寺院」という意味で、正面の岩をくり抜いて作られた四角い水たまりに由来する名前である。[ 12 ]
寺院跡は、ウッタル・プラデーシュ州とマディヤ・プラデーシュ州の境界にあるベトワ川渓谷のデオガル（サンスクリット語で「神々の砦」 [ 13 ]とも綴られる）にある。デオガル丘の下、川に向かって約500メートル（1,600フィート）のところにある古代ヒンドゥー教寺院で、数世紀後に建てられたダルマシャーラ付きの30数個のジャイナ教寺院群と、13世紀初頭に建てられたデオガル・カルナリ砦から近い。[ 14 ] [ 12 ]
ダシャヴァタラ寺院は、ウッタル・プラデーシュ州のラリトプル町から約30キロメートル（19マイル） 、カジュラホから西に220キロメートル（140マイル）、グワーリヤルから南に250キロメートル（160マイル）、ボパールから北東に230キロメートル（140マイル） 、カンプールから南西に約400キロメートル（250マイル）の場所にあります。最寄りの鉄道駅はラリトプルにあり、毎日運航している最寄りの主要空港はカジュラホ（IATA : HJR）とボパール（IATA: DBH）です。[ 15 ]
この遺跡はラリトプル山脈の西端に位置し、約500メートル（1,600フィート）離れた森の中に、岩だらけのベトワ川の急流が流れている。イギリス領インド時代の考古学者アレクサンダー・カニンガムは1875年にこの地を訪れ、その場所を「非常に絵のように美しい」と評した。砦にはジャイナ教寺院がいくつかあり、ダシャヴァタラ寺院は砦とデオガル村の中間にある唯一のヒンドゥー教の建造物である。[ 14 ]
デオガルは古代遺跡です。さまざまな言語と文字で書かれた多数の碑文がここで発見されており、ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の記念碑も多数見つかっています。これらは、かつてここが重要な人間の居住地であり、さまざまな言語的背景を持つ人々をここに連れてきた帝国の交易路上の場所であったことを示唆しています。マドホ・ヴァッツによれば、デオガルは北、西、南の美しい丘に囲まれ、豊富な水があり、パタリプトラ（パトナ）、カーシー（バラナシ）、サンチー、ウダヤギリ、ウッジャイン、ビルサ、バーグなどの主要な古代経済中心地の間に便利な場所に位置していました。[ 12 ] 1875年にカニンガムは、デオガルを訪れた際に発見した碑文はグプタ文字で書かれており、解読できなかったものがいくつかあったと記しています。彼のチームが解読できたのは、「オーム！ナマハ・シヴァーヤ！（…）」などのフレーズで始まるヒンドゥー教のサンスクリット語の碑文で、碑文に含まれるサムヴァットの日付から、さまざまな碑文は西暦808年から1164年までの範囲であり、8世紀以前や13世紀以降のものはなかったことがわかった。[ 14 ]カニンガムはジャイナ教寺院の遺跡にあるティールタンカラの巨大な像について報告し、その後、彼が「グプタ寺院」と呼んだ孤立したヒンドゥー教のデオガル寺院に関する詳細な報告を追加した。[ 14 ] [ 13 ]報告の最後に、ダシャヴァタラ寺院に見られる建築様式とテーマから、この寺院は西暦700年以前に建てられたに違いないと述べ、彼の推測では西暦600年から700年であるとした。[ 14 ]
カニンガムの1875年の報告より前に、1871年頃にチャールズ・ストラハンがこの寺院を訪れ、ジャングルの茂みの中にそれを見つけました。ストラハンは寺院に対する熱意をカニンガムに次のように伝えました。[ 14 ]
ジャングルはデオガル近郊で最も深く、ベトワ川の両岸にはかつてヒンドゥー教の聖地であった岩壁がそびえ立っている。これらの遺跡には彫刻芸術の粋が凝縮されているが、今では周囲の木々にほとんど覆いかぶさっていない。丘の麓から岩肌に沿って広い舗装された参道が続く壮麗な寺院は、考古学的に非常に興味深く、彫刻の中には保存状態の良いものもある。 – チャールズ・ストラハン（強調はカニンガムの出版物[ 14 ]による）
1899年、PC ムケルジーはインド考古調査局の依頼でこの遺跡をより詳細に調査した。彼はレリーフにヴィシュヌ神の像が数多く見られることに気づき、ヴィシュヌ神の10の化身が寺院に彫られていたが現在は失われているという地元の口承伝承を受け入れた。報告書の中で彼はこの寺院をダシャヴァタラ寺院と呼び、地元での寺院名であるサガル・マールに言及した。 [ 12 ]
ムケルジーの報告から数十年後、20世紀初頭にデオガル地方で行われたダヤ・ラム・サヒニらによる発掘調査により、ヒンドゥー教の聖地や碑文、ジャイナ教寺院、仏教遺跡の証拠がさらに発見された。これらには、ナハルガティ碑文、僧院の洞窟、サプタマトリカ（七母神、シャクティズム）の碑文が刻まれたレリーフなどが含まれる。1918年、サヒニはまた、寺院の基礎近くに埋められ、誰かが近くの壁を建設するために使用したと思われるパネルを発見した。これらのパネルには、ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』の場面が描かれていた。[ 16 ]ブルーンによれば、デオガル・ナハルガティ碑文、洞窟、彫刻はすべてヒンドゥー教の建造物であり、デオガル地域で最も豊かな考古学的発見の一つであり、グプタ時代の美術、初期および後期のナーガリー文字碑文、初期のマヒシャスラ・マルディニー・ドゥルガーのレリーフ、シヴァリンガ、さまざまなヒンドゥー教の彫像などが含まれる。[ 13 ] [ 12 ]
20世紀初頭、サーニが知っていたものの、他の誰も証拠を見たことがなかった10体のアバターの消失は、寺院をダシャヴァターラ寺院と呼ぶべきか、それとも別の名前で呼ぶべきかという議論を引き起こした。しかし、ヴァッツなどの学者によるデオガル寺院遺跡の発掘とその後のレリーフの研究により、クリシュナ、ナラシンハ、ヴァマナ、ブッダ、ラーマなどを描いたレリーフの証拠が得られた。[ 16 ] [注1 ]その後、この寺院は一般的にデオガルのダシャヴァターラ寺院として知られるようになった。[ 16 ]ヴァッツによれば、証拠は、19世紀後半に存在していた多数のレリーフが20世紀の最初の数十年で消失したことを示唆している。[ 16 ]ダシャヴァターラ寺院の大部分は、近くのジャイナ教寺院とともに廃墟となっており、損傷の痕跡が見られる。[ 18 ] [注2 ]
考古学者たちは、これが北インドで知られている最古のパンチャヤタナ寺院であると推測している。 [ 19 ]その後、カニンガムによってダシャヴァタラ・マンディルまたはダシャヴァタラ寺院（この寺院はヴィシュヌの10の化身を描いているため）と改名され、またサガル・マール（井戸のそばの寺院という意味）とも呼ばれた。
ダシャヴァタラ寺院は一般的に5世紀後半から6世紀前半、つまり西暦500年頃に建てられたとされている。[ 1 ] [ 20 ]ヒンドゥー教と仏教の図像学を専門とするインド史の教授、ベンジャミン・プレシアド＝ソリスは、5世紀に建てられたとしている。[ 21 ]美術史家でヒンドゥー建築を専門とする教授、ジョージ・ミッチェルによれば、ダシャヴァタラ寺院が正確にいつ建てられたかは不明だが、その様式から6世紀頃を示唆している。[ 4 ]インドの寺院建築を専門とする美術史家で教授のマイケル・マイスターは、この寺院を西暦500年から525年の間に建てられたとしている。[ 22 ]
ダシャヴァタラ寺院は高い基壇（ジャガティ）を持ち、地下のポーチが設置されています。寺院は、巡礼者が四方から寺院に入れるように、プラットフォームの四方の中心に階段を設けています。この寺院はインド建築の傑作です。[ 24 ]
寺院は西向きで、南にわずかにずれており、沈む太陽の光が寺院内の主神像に当たるようになっている。基壇は一辺が55.5フィート（16.9メートル）の正方形で、祠の最下段（ムーンストーンと呼ばれる）から約9フィート（2.7メートル）上にある。 [ 24 ]基壇の各角には、祠の跡が残る11フィート（3.4メートル）の正方形の突出部がある。基壇は4つの平行な列で成形されており、各列の厚さは約0.95フィート（0.29メートル）である。4つの列の上には、柱で区切られた長方形のパネルが基壇に沿って並び、ラーマーヤナやマハーバーラタなどのヒンドゥー教のテキストを物語るフリーズが施されている。[ 25 ] [ 26 ]これらのフリーズの一部は現在、デリーの国立博物館などの博物館に所蔵されている。例えば、クリシュナ伝説の物語が描かれている。[ 17 ]
台座には9つの正方形の配置がある。現存するヴィシュヌ寺院は中央の正方形にある。[ 27 ]聖域は一辺が18.5フィート（5.6メートル）の正方形である。その入口には精巧なレリーフが彫られている。聖域のまぐさの上部と壁にある像は、ヴィシュヌとラクシュミーを、シヴァ、パールヴァティー、インドラ、カルティケーヤ、ガネーシャ、ブラフマーなどに囲まれて描いている。聖域の三方の外壁には、ヴィシュヌ伝説の彫刻が彫られたニッチがある。ガルーダと共に飛来するガジェンドラ・モクシャ、ラリタサナの姿勢で座るナラ・ナラヤナ、横たわる姿勢のアナンタサイ・ヴィシュヌなどである。[ 4 ]
聖域の頂上には、ダシャヴァタラ寺院のシカラの遺構がある。ヴァッツによれば、このシカラは、ビハール州のムンデシュヴァリ寺院のものと並んで、北インドで現存する最古の石碑の一つである。デオガル寺院は正方形の平面で建てられているが、ムンデシュヴァリ寺院は八角形の平面で建てられている。[ 28 ]デオガル寺院のシカラは、直線的な縁を持つ後退する層（タラ）のピラミッド型であった。
ダシャヴァタラ寺院は、ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナに記述されている象徴的な建築様式の寺院構造と密接に関連しており、ヴィシュヌの4つの主要な化身であるヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの描写を中心としたチャトゥルヴィユーハの概念とパンチャラートラ教義の建築的表現として解釈することができる。[ 29 ]
段々になった基壇には彫刻が施されたパネルがあり、聖域への入り口の両脇には、それぞれワニと亀の乗り物に乗ったガンジス川とヤムナー川の女神の彫像が立っている。[ 30 ]石の扉のパネルには、求愛や親密さのさまざまな段階にある恋人同士を描いた複雑な彫刻が施されている。正面には、花と花輪を持った2人の男性が立っていて、まるで訪問者に挨拶しているかのようだ。[ 30 ]
聖域の入口のまぐさにあるレリーフにはヴィシュヌが描かれている。[ 30 ]彼は4本の腕を持ち、左後ろの手に象徴的な法螺貝、右後ろの手に象徴的なチャクラを持ち、右前の手はアバヤ・ムドラの形をしており、左前の手は太ももの上に置かれている。彼の右下には、おそらくラクシュミーと思われる女性像があるが、彼女の象徴的な細部は欠けている。彼の右側には、ナマステの姿勢で立っているナラシンハ（ヴィシュヌの人獅子化身）が両脇におり、左側には小人がおり、これはヴァマナ（小人の化身）[ 31 ]、あるいはヴァマナの象徴的な細部が欠けているため、より一般的にはガナと解釈されている。[ 30 ]
聖域の両側の外壁には壁龕があります。それぞれの壁龕にはヴァイシュナヴァ神話の高浮彫があります。[ 33 ]
ルボツキーによれば、入口はヴィシュヌのヴァースデーヴァの側面に捧げられている可能性が高く、アナンタシャヤナ側は創造主（アニルッダ）としての役割を表し、ナラ・ナラヤナ側の賢者の姿は宇宙の存在における維持と保持の役割（プラデュムナ）を象徴し、ガジェンドラモークシャ側は破壊者（サンカルサナ）としての役割を表していると考えられる。[ 31 ]
ダシャヴァタラ寺院には、それぞれ約76cm×61cmの台座パネルが多数あり、そこには世俗生活やヒンドゥー教のテーマに関連したフリーズが刻まれていた。これらのレリーフの一部は遺跡の発掘調査で発見され、一部は近隣で回収され、その場所、建材、様式によって特定された。多くは失われている。回収されたレリーフは現在、主要な博物館に収蔵されている。特定された重要なレリーフには以下のようなものがある。
ヴィシュヌ寺院で発見された別の彫刻は、デーヴァキーが生まれたばかりの息子クリシュナを夫のヴァスデーヴァに引き渡すクリシュナ伝説を描いている。この彫刻は、人物像の官能的で優雅な造形に基づいて、グプタ時代の美術の最高の描写の1つと言われているが、衣服が独特な方法でドレープされている点で異なっている。現在はニューデリーの国立博物館に所蔵されている。[ 37 ]
パネルには古代インドの文化と服装が描かれている。宝飾品や衣服には、ドーティ、サリー、クルタ、ラハンガ、ブラウス、プリーツスカート、ドゥパッタ（ウッタリヤ）、ランゴティ、首飾りなどが含まれる。[ 38 ]
ヒンドゥー教の文献であるヴィシュヌダルモッタラ・プラーナには、「サルヴァトバドラ寺院」を含むいくつかの寺院が記述されており、考古学者やインド学者はこれをダシャヴァタラ寺院（ヴィシュヌ寺院）またはデオガルのグプタ寺院と比較している。ルボツキーによれば、比較研究により、この文献で「サルヴァトバドラ寺院」として記述されている理想的な寺院の設計と図像は、デオガルのヴィシュヌ寺院と同じであることが示唆されている。この結論は、サルヴァトバドラ様式のヒンドゥー寺院を建設するために記述されている平面図、サイズ、図像、およびその他のいくつかの規範に基づいている。[ 39 ]この比較に基づいて、デオガル寺院の構造の詳細が推測されている。寺院の構造の地図も作成されている。寺院の建設の推定年代は425年から525年の間と推定されている。[ 40 ]
サルヴァトバドラ様式では、9 つのシカラを備えた上部構造が必要です。デオガルにあるダシャヴァタラ寺院には「シカラ」が 1 つしかなく、構造物の痕跡がない直角の正方形が見られます。ルボツキーは、サルヴァトバドラ様式のこの側面は、既存の証拠では完全に確立できないことを認めています。しかし、笠石やアムラカ (球根状の石の頂部) といった支持構造が遺跡で発見されており、寺院の一部として 8 つのマンダパにさらに多くのシカラが存在していたという説を裏付けています。[ 41 ]
プラットフォームの外にある4つの階段が寺院へのアクセスを提供しています。しかし、発掘の詳細によると、現在見られる中央の祠と2つの小さな祠を合わせると、寺院の配置は北インドの寺院の典型的なパンチャヤタナ様式を表していると解釈されています。 [ 19 ]等角投影に基づく祠の全高は約45フィート（14メートル）です。[ 42 ]ポーチの設置は確認されていませんが、同じ時代に属する城塞区域内のヴァラハ寺院（ヴィシュヌのイノシシの化身）との類似比較により、ヴィシュヌ寺院にもポーチが存在することが示唆されています。さらに、ヴィシュヌ寺院の南約2マイル（3.2キロメートル）にある後代のクリヤビラ寺院が、この寺院がサルヴァトバドラ設計で要求されているように、小さなシカラ祠の周りにマンダパを持っていたことを裏付けるために引用されています。[ 43 ]
ルボツキーによれば、デオガル寺院は古代の論文であるヴィシュヌダルモッタラ・プラーナに記されているサルヴァトバドラ寺院の記述と一致していた。[ 44 ]
ヴィシュヌ寺院の独自性は、考古学者パーシー・ブラウンによって簡潔に次のように表現されている。
完成したこの建物は、その構成要素の配置が適切で、実用性という目的に等しく貢献しながらも、最高の芸術的感性に満ちているという点で、疑いなく稀有な傑作であった。デオガルにあるグプタ寺院ほど、高度な職人技と、彫刻効果における円熟性と豊かな洗練さを兼ね備えた建造物はほとんどない。[ 45 ]
カニンガムは当初、柱が各側に4本ずつあり、柱廊とシカラの上にアマラカが載った寺院の再建を提案していた。[ 46 ]しかし、ヴァッツ[ 47 ]とイミグは、それがパンチャヤタナ寺院であったと提案している。イミグは、この地域と他の地域の同時代の多くの寺院を比較し、ガルバグリハ（聖域）の部屋が回廊を形成する壁で囲まれていたと結論付けた。
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