クザリ

1880 年のヘブライ語 ワルシャワ版クザリの表紙。クザリのラビの名前は記されていないが、表紙にはイツハク・ハ・サンガリについて言及されている。
著者	ジュダ・ハレヴィ
原題	كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل (アラビア語)

『クザリ』、正式タイトル『軽蔑された宗教を代表して反駁と証明の書』 ^[1] (アラビア語: كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل : Kitâb al-ḥujja wa'l-dalîl fi naṣrアルディン アルダリル) は、ハザール書(ヘブライ語: ספר הכוזרי : Sefer ha-Kuzari )としても知られており、^{[2] は、}中世 スペインのユダヤ人哲学者、医師、詩人であるユダの最も有名な著作の 1 つです。ハレヴィ、ヘブライ年 4900 年に完成(西暦1139年から40年)。

もともとアラビア語で書かれたもので、スペインのカライ派との接触をきっかけに書かれたものですが^{[3]、その後、}ユダ・ベン・サウル・イブン・ティブンを含む多くの学者によってヘブライ語や他の言語に翻訳され、ユダヤ哲学の最も重要な弁明書の1つとされています。^[2] 5つの部分（マアマーリム「論文」）に分かれており、ラビとハザールの王との対話の形をとっています。ハザールの王はラビを招き、ユダヤ教の教義を他の2つのアブラハムの宗教であるキリスト教とイスラム教の教義と比較して教えてもらいました。^[2]

クザール書簡は、ハザール貴族の一部がユダヤ教に改宗した際に起こった出来事である。この出来事の史実性については議論がある。ハザール書簡は、他の歴史的文書とともに、ハザール貴族のユダヤ教への改宗を示していると言われている。^{[4] [5] [6] [7]}少数の学者、その中にはモシェ・ギルやショール・スタンプファーもいるが、この文書が実際の歴史的出来事を描いているという主張に異議を唱えている。^{[8] [9]}ハザール・カガン国における改宗の規模は（実際に起こったとしても）不明である。

クザーリがユダヤ人、トーラー、イスラエルの地の独自性を強調していることは、十字軍と同時期に起きた歴史上の転換期におけるユダヤ人の考え方の根本的な方向転換の証人である。^[10]マイモニデスの著作は例外かもしれないが、それはその後のユダヤ教の発展に大きな影響を与え、^{[11] [12]}ユダヤ教の宗教的伝統の中心であり続けている。^[13]

一般的にその顕著な反哲学的傾向とみなされているものを考慮すると、ゲルショム・ショーレムによって、反合理主義カバラ運動の台頭との間に直接的な関係が引かれてきた。^[14]

この作品の思想とスタイルは、ハスカラー、つまりユダヤ啓蒙運動における議論において重要な役割を果たした。^[15]

12世紀のユダ・ベン・サウル・イブン・ティブンによるヘブライ語訳^{[16]は11回の印刷版（第1版ファノ、1506年）を経ているが、それに加えて、13世紀初頭に}ユダ・ベン・イサク枢機卿による別の（ただしあまり成功しなかった）ヘブライ語訳が作成された。後者の翻訳は部分的なものしか残っていない。

1887年、このテキストはハルトヴィヒ・ヒルシュフェルトによって初めて元のアラビア語で出版され、1977年にはデイヴィッド・H・バネスによってアラビア語の批評的翻訳が出版された。アラビア語版と並行して、ヒルシュフェルトは6つの中世の写本に基づいたイブン・ティブンのテキスト翻訳の批評版も出版した。1885年、ヒルシュフェルトは最初のドイツ語訳を出版し、1905年には英語訳が出版された。1972年、アラビア語の原文から現代ヘブライ語への最初の現代訳がイェフダ・エヴェン・シェムエルによって出版された。1994年、アラビア語の原文からチャールズ・トゥアティによるフランス語訳が出版された。1997年、アラビア語の原文からラビ・ヨセフ・カフィフによるヘブライ語訳が出版され、現在は第4版（2013年出版）となっている。 2009 年にラビ N. ダニエル コロブキンによって英語に翻訳され、Feldheim Publishers から出版されています。

王の改宗に先立つ出来事と、哲学者、キリスト教徒、イスラム教徒とそれぞれの信仰について交わした会話の短い説明の後、ユダヤ人が舞台に現れ、彼の最初の発言で王を驚かせた。なぜなら、彼は神の存在の証拠を与える代わりに、神がイスラエル人のために行った奇跡を主張し、説明したからである。

王は、この序文が自分には支離滅裂に思えることに驚きを表明するが、ユダヤ人は、神の存在、世界の創造などは宗教によって教えられているので、いかなる思弁的な証明も必要ないと答える。さらに、彼は、彼の宗教体系の基礎となっている原則、すなわち、啓示宗教は自然宗教よりはるかに優れていることを提唱する。なぜなら、宗教の目的である倫理教育の目的は、人間に善意を植え付けるのではなく、善行を行わせることである。この目的は、善の性質について未決定である哲学によっては達成できないが、何が善であるかを教える宗教教育によって確保できる。科学が世代を超えて発見されたすべての真実の総和であるように、宗教教育は一連の伝統に基づいている。言い換えれば、歴史は人類の文化と科学の発展における重要な要素である。

ハレヴィは、ユダヤ人は世界の始まりからの人類の発展の歴史を記録した唯一の保管者であり、彼らの伝統の優位性は否定できないと書いている。ハレヴィは、彼の見解では宗教的真実に基づくユダヤ文化と科学のみに基づくギリシャ文化を比較することはできないと断言する。彼は、ギリシャの哲学者の知恵には、イスラエルの預言者に与えられた神の支援が欠けていたと考えている。世界が無から創造されたという信頼できる伝統がアリストテレスに知られていたなら、彼は少なくとも物質の永遠性を証明するために彼が展開した議論と同じくらい強力な議論によってそれを支持したであろう。しかし、物質の永遠性に対する信念は、ユダヤの宗教的考えと完全に矛盾するわけではない。なぜなら、聖書の創造物語は人類の始まりについてのみ言及しており、物質が以前存在していた可能性を排除していないからである。

それでも、ユダヤ人は伝統に頼って「無からの創造」を信じている。この理論は、物質の永遠性に対する信仰を支持するのと同じくらい強力な議論によって支持される。絶対的に無限で完全な存在は不完全で有限の存在を生み出すことはできなかったという、新プラトン主義者による「無からの創造」理論に対する反論は、すべての世俗的な事物の存在を自然の行為に帰することで解消されるわけではない。なぜなら、後者は、神である 第一原因に起源を持つ原因の連鎖の単なる一環だからである。

ここでハレヴィは、自らの宗教であるユダヤ教の優位性を証明しようと試みる。彼にとって、エジプトと荒野でのイスラエル人の保護、シナイ山でのトーラー（律法）の授受、およびその後の彼らの歴史は、ユダヤ教の優位性の明白な証拠である。彼は、神の恵みは神の教えに完全に従うことによってのみ得られること、そしてそれらの教えはユダヤ人にのみ拘束力があるという事実を王に印象づける。ユダヤ人が神の教えによって恵みを受けた理由についての答えは、クザール I:95 で次のように述べられている。それは彼らの血統に基づいていた。すなわち、ノアの最も敬虔な息子はセムであった。彼の最も敬虔な息子はアルパクシャドであったなどである。 ^{[さらなる説明が必要]}アブラハムはアルパクシャドの子孫であり、イサクはアブラハムの最も敬虔な息子であり、ヤコブはイサクの最も敬虔な息子であった。ヤコブの息子たちは皆立派であり、彼らの子供たちがユダヤ人となった。そしてユダヤ人は、魂の不滅、復活、報酬、罰はすべて聖書^{[どれ？ ]に暗示されており、ユダヤ人の著作[どれ？ ]}にも言及されていることを示しています。

2 番目のエッセイで、Judah は、前のエッセイで示唆されたいくつかの神学的な問題について詳細な議論に入ります。これらの質問には、まず第一に、神の属性に関する質問が含まれます。Judah は、Saadia GaonとBahya ibn Paqudaによって提唱された必須属性の教義を完全に否定します。^{[さらなる説明が必要]}彼にとって、必須属性と他の属性に違いはありません。属性が神の質を肯定する場合、その場合、必須属性は他の属性と同様に神に適用することはできません。なぜなら、神について何かを述語することは不可能だからです。または、属性が反対の質の否定のみを表現する場合、その場合、どのような属性を使用しても害はありません。したがって、Judah は、聖書に見られるすべての属性を、能動的、相対的、および否定的な 3 つのクラスに分類します。最後のクラスは、単なる否定を表現するすべての必須属性で構成されます。

属性の問題は擬人化の問題と密接に関係しており、ユダはこの点について長々と議論している。神の有体性という概念は聖書に反するとして反対しているが、擬人化の感覚的な概念をすべて拒否するのは間違っていると考えている。なぜなら、これらの概念には人間の魂を神への畏敬で満たす何かがあるからだ。

残りのエッセイは、以下の主題に関する論文で構成されています。預言の地イスラエルの卓越性。他の国々にとって、ユダヤ人が他の民族にとってであるのと同じである。犠牲。ユダによれば人体を象徴する幕屋の配置。他の国々との関係が心臓と手足の関係であるイスラエルが占める卓越した精神的地位。神の恵みは神の戒めを実行することによってのみ得られるという原則に基づくユダヤ教の禁欲主義に対する反対。これらの戒めは、魂の能力によって示唆される性向を抑えるように人に命じるものではなく、それらをしかるべき場所と割合で使用するように命じるものである。ヘブライ語の卓越性。現在はユダヤ人と同じ運命をたどっていますが、他の言語にとって、ユダヤ人が他の民族にとって、イスラエルが他の土地にとってであるのと同じである。

3 番目のエッセイは、カライズムの教えの反駁と、口承の伝統であるタルムードの発展の歴史に捧げられています。ユダ・ハ・レヴィは、口承の伝統に頼らずに戒律を実践する手段はないことを示しています。そのような伝統が常に存在していたことは、聖書の多くの箇所から推測できます。聖書の原文には 母音やアクセントがなかったため、聖書の読み方そのものがそれに依存しています。

第 4 のエッセイは、聖書に出てくる神のさまざまな名前の分析から始まります。ユダによれば、テトラグラマトンを除くすべての名前は、世界における神の活動のさまざまな状態を表す属性です。名前の多様性は、太陽の光線がさまざまな物体に及ぼすさまざまな影響が太陽の多様性を意味するのと同じように、神の本質の多様性を意味するものではありません。預言者の直観的なビジョンでは、神から生じる行動は、対応する人間の行動のイメージの下に現れます。天使は神の使者であり、一定期間存在するか、特別な目的のためだけに創造されます。

神の名前と天使の本質から、ユダはお気に入りのテーマに移り、預言者の見解は哲学者の教えよりも神についての知識のより純粋な源泉であることを示しています。彼は「セフェル・イェティラ」を非常に尊敬していると公言し、そこから多くの節を引用していますが、そこに説明されているアブラハムの理論は、神が彼に姿を現す前から族長が持っていたものだということを急いで付け加えています。このエッセイは、古代ヘブライ人の 天文学と医学の知識の例で終わります。

第 5 の最後のエッセイは、著者の時代に知られていたさまざまな哲学体系に対する批判に充てられています。ジュダは、アリストテレス 宇宙論、心理学、形而上学を交互に攻撃しています。彼によれば、単純な存在は複合的な存在を生み出すことはできないというアリストテレス宇宙論の原理に基づく流出の教義に対して、彼は次のような疑問の形で反論しています。「流出はなぜ月の球体で止まったのか。なぜ各知性は自分自身とそれが発したものだけを考え、1 つの流出を生み出し、先行する知性についてはまったく考えず、その結果、多くの流出を生み出す力を失っているのか。」

彼は、人間の魂は彼の思考であり、肉体の死後、哲学者の魂だけが活動的な知性と結合するというアリストテレスの理論に反論している。彼は「不死を勝ち取るために獲得しなければならない知識のカリキュラムはあるか？ ある人の魂が他の人の魂と異なるのはなぜか？ 一度考えたことをどうして忘れることができるのか？」など、その種の多くの疑問を投げかけている。彼は特にモテカラミンに対して厳しい態度を示しており、世界の創造、神とその統一性に関するモテカラミンの議論を、弁証法的な演習や単なる言い回しと呼んでいる。

しかし、ユダ・ハ・レヴィは、哲学的思索を創造と神に関する事柄に限定することに反対しており、物質世界の創造を検討する点ではギリシャの哲学者に従っている。したがって、彼はすべての存在が物質と形態で構成されていることを認めている。球体の運動が元素の球体を形成し、その融合からすべての存在が創造された。気候に応じて変化するこの融合により、物質は神からさまざまな形態を受け取る可能性が生まれた。鉱物は創造のスケールで最低であり、人間は鉱物、植物、動物の性質に加えて、活動的知性によって影響を受ける霊的知性を持っているため最高である。理性的な魂を形成するこの霊的知性は、偶然ではなく霊的な実体であり、したがって不滅である。

魂とその能力に関する議論は、自然と自由意志の問題につながります。ユダは、エピクロス派や宿命論者に対して自由意志の教義を支持し、それを神の摂理と全知への信仰と調和させようと努めています。

上で述べたように、15 世紀には 6 つの注釈書が印刷されましたが、そのうち 4 つが私たちに知られています。

• Edut LeYisrael - （文字通り「イスラエルの証人」）、ラビ・シュロモ・ベン・メナヘム著。（この印刷物は失われています）。^[17]
• コル・イェフダ- (文字通り「ユダの声」)、ラビ・イェフダ・ムスカート著。

そして、ラビ・シュロモ・ベン・メナヘムの二人の弟子、ラビ・ヤコブ・ベン・パリソルとラビ・ネタネル・ベン・ネヘミヤ・ハカスピによる二つの注釈。（詳細については、ユダ・エヴェン・シェムエルの翻訳、序文、53ページを参照）。

20 世紀には、次のような解説書がさらにいくつか書かれました。

• ラビ・シュロモ・アヴィナー著『クザリ - 解説』全 4 巻。
• 「The Explained Kuzari」、ラビ・デイビッド・コーエン著、全3巻。

上記の解説はすべてヘブライ語です。

• イェフダ・ハ・レヴィ。クザリ。 N.ダニエル・コロブキンによって「クザリ：軽蔑された信仰を守るために」として翻訳されました。ニュージャージー州ノースベール: Jason Aronson 、1998 年。第 2 版 (改訂版) エルサレム: Feldheim Publishers 、2009 年発行( ISBN  978-1-58330-842-4 )
• エチェズケル・サルナ。クザリの再配置。、翻訳。ラビ・アブラハム・デイビス。ニューヨーク: メツダ、1986
• アダム・シアー『クザリとユダヤ人のアイデンティティの形成、1167-1900年』ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2008年ISBN 978-0-521-88533-1 
• DMダンロップ『ユダヤ系ハザール人の歴史』プリンストン：プリンストン大学出版局、1954年。
• レオ・シュトラウス。「クザリにおける理性の法則」、アメリカユダヤ研究アカデミー紀要、XIII（1943年）、47-96ページ。

• クザリ自体に関するリソース
  • ウィキソースのHartwig Hirschfeld (1905)による完全な英語翻訳。
  • ラビ・ジュダ・イブン・ティッボンの翻訳に基づく完全なヘブライ語翻訳。
  • ヘブライ語全文
  • アラビア語原文はユダヤ・アラビア語。
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