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カルタゴ公会議は、3世紀、4世紀、5世紀にアフリカの都市カルタゴで開催された教会会議である。その中でも特に重要なものを以下に紹介する。
251 年 5 月、ラプシの処遇を検討するためにキプリアヌスを議長として招集された教会会議は、フェリキッシムスと他の 5 人のノヴァティアヌス派の司教 (リゴリスト)を破門し、ラプシは無差別に厳しく処罰されるべきではなく、個々の罪の程度に応じて処罰されるべきであると宣言した。これらの決定は、同年秋にローマの教会会議によって確認された。ラプシに関する他のカルタゴの教会会議は 252 年と 254 年に開催された。 [ 1 ]
255年と256年にキプリアヌス帝の下で開かれた2つの教会会議は、異端の洗礼の有効性に反対する宣言をし、ローマ司教ステファヌス1世と直接対立した。ステファヌス1世は直ちにこれを否認した。256年9月に開かれた3回目の教会会議は、おそらく否認の後に開かれたもので、他の2つの教会会議の立場を全会一致で再確認した。ステファヌスが司教の司教としての権威を主張したことは激しく反発され、しばらくの間、ローマとアフリカの司教区の関係はひどく緊張した。[ 2 ]
345～348年頃、グラトゥスのもとで、正統派の司教たちの会議が開かれ、彼らはキルクムケリオネス（ドナトゥス派）の効果的な公式弾圧に対する感謝の意を表明し、三位一体の名において洗礼を受けた者に対する再洗礼に反対し、12の聖職者規律の規定を採択した。 [ 4 ]
カルタゴ公会議（デンツィンガーによれば第3回）[ 5 ]は397年8月28日に開催された。同公会議は393年のヒッポ公会議の規律を再確認し、独自の規律を発布した。ヒッポのアウグスティヌスも出席した。
これらのうちの1つは聖書の正典を定めている。カルタゴ第三公会議に関する主要な情報源は、4世紀から5世紀にかけてカルタゴの様々な教会会議で制定された法令集である『アフリカ教会正典集』である。この法典のあるセクションには、聖書の正典に関する次の段落がある。[ 6 ]
—エンチリジウム ビブリクム 8–10
アウグスティヌスによれば、「ソロモンの五書」は箴言、伝道の書、雅歌、知恵の書、シラ書（または伝道の書）である。[ 7 ]エズラの書の２つは、トレント公会議によってエズラ記とネヘミヤ記と解釈されている。列王記の４つは、サムエル記上、サムエル記下、列王記上、列王記下である。パラレイポメナの２つは、歴代誌上と歴代誌下である。
公会議が「エズラ記の2冊」を正典とみなすと決定したことで、公会議がどの2冊を指していたのかをめぐって議論が巻き起こった。 [ 8 ]ヒエロニムスのウルガタ訳が出版される前は、ヴェトゥス・ラティーナと七十人訳聖書が広く使われていた。これらの翻訳では、エズラ記の2冊はエズラ記・ネヘミヤ記とエズラ記1であり、エズラ記2は除外されていた。[ 9 ] : 11–12 [ 10 ] 『ニュー・ケンブリッジ聖書史』は、エズラ記3とエズラ記4が「トレント公会議によって外典と宣言された」と記している。[ 11 ]
411年に皇帝ホノリウスの命令によりドナトゥス派の分裂を終結させる目的で開催されたカルタゴ会議は、厳密には教会会議ではなかったものの、アフリカの司教座の歴史、そしてカトリック教会全体の歴史において最も重要な集会の1つであった。この会議はカルタゴのマルケリヌスが議長を務め、正統派を支持する決定を下し、ドナトゥス派の暴力的な弾圧につながった。[ 12 ]
ディオスポリス公会議に続いて、418年5月1日、カルタゴの司教アウレリウスの議長の下、ペラギウスの弟子であるカエレスティウスの誤謬について行動を起こすために、小規模な公会議（ヒッポのアウグスティヌスはこれをアフリカ公会議と呼んだ）が招集された。この公会議は、人間の本性、原罪、恩寵、完全性に関するペラギウス派の教義を非難し、アウグスティヌスの反対の見解を全面的に承認した。[ 13 ]
教会会議は8つの教会法を発布した。[ 14 ]
この会議で制定された教会法は、しばしばアフリカ教会の教会法典と呼ばれています。この会議はカルタゴの司教アウレリウスが主導し、 217人の司教が出席し、5月25日と30日の2回にわたって開催されました。[ 15 ]「418年から419年にかけて、カルタゴで16回、ミレヴィスで1回、ヒッポで1回開催された会議で以前に制定され、承認されたすべての教会法が、カルタゴの教会会議で集まった多数の司教によって読み上げられ、新たな認可を受けました。この集成はアフリカ教会の教会法典であり、普遍教会の教会法典に次いで、すべての教会で常に最も高い評価を得ていました。この教会法典は、古いイングランドの教会で非常に大きな権威を持っており、エグバートの抜粋の多くはこの教会法典から転写されたものです…これらのアフリカの教会法は、東方教会と西方教会の両方の古代教会法典に組み込まれています。」[ 16 ]
以下に、法令を制定した様々な評議会とその日付の一覧を示します。[ 16 ] [ 17 ]
この公会議では合計138の教会法（ギリシャ語では135と数えられている）が発布された。[ 17 ]
重大な不正行為によりシッカの司教ウルバヌスによって罷免されたアピアリウスは、ゾシムス教皇に上訴した。教皇は、司教の手続きに不備があったことを考慮し、司祭を復職させ、司教を懲戒処分とするよう命じた。おそらく、この不適格な司祭の成功に憤慨したであろうカルタゴの総会は、418年5月に司教より下位の聖職者の「海を越えた」上訴を禁じた。事実上、以前のアフリカの法律の再確認であったこの決定にアフリカの司教たちの不満の表明を見出したゾシムス教皇は、特定の上訴を受け付ける権利を擁護するために使節団を派遣し、ニカイア公会議で制定されたと信じていた法令を引用したが、実際にはサルディカ公会議の法令であった。使節団と会ったアフリカの司教たちは、これらの法令をニカイア公会議の法令とは認めなかったものの、検証を条件に受け入れた。これにより、公会議は長引いた。第16回カルタゴ公会議は419年5月に開催され、そこでもゾシムスの陳述は受け入れられたが、教皇が引用した法令が見つからなかったアフリカに存在するニカイア教会のカノンと、アンティオキア、アレクサンドリア、コンスタンティノープルの教会のカノンとの比較の結果を待つことになった。419年末までに、418年12月にゾシムスの後を継いだボニファティウス教皇は、東方写本には主張された法令が含まれていないことを知らされた。しかし、今や悔い改めたアピアリウスがその間に新しい仕事に就いていたため、この件への関心は薄れていった。[ 18 ]
数年後、新たな容疑で二度目の罷免を受けたアピアリウスが再びローマに復職を求めたことで、この問題は再び取り上げられた。ローマの使節ファウスティヌスは424年の教会会議に再び姿を現し、司祭に下された判決の取り消しを要求した。しかし、アピアリウスは尋問に耐えかね、罪を認めた。ローマへの教会会議書簡では、ローマがアフリカからの訴えをすべて軽々しく信用したり、破門された者を仲間に受け入れたりしてはならないことの重要性が強調され、最後に、教皇に判決を執行するためにこれ以上使節を送らないよう要請した。[ 19 ] [ 20 ]
カルタゴのヴァンダル教会会議（484年）は、ヴァンダル王フネリックが、最近獲得した北アフリカ領土のニカイア派司教たちにアリウス派キリスト教への改宗を説得するために招集した、概ね失敗に終わった教会会議であった。ニカイア派司教たちはこれを拒否し、ルスペのフルゲンティウスやティベリウムスを含む多くの司教がサルデーニャ島に追放され[ 21 ] [ 22 ]、一部は処刑された。チヴィタトゥム・アフリカの『ノティティア・プロヴィンキアルム』には、約500人が追放されたと記されている。司教たちはフネリックの領土外のニカイア派司教の出席を求めたが、王はこれを拒否し、「全世界の支配者にしてくれれば、お前たちの望むことは何でもする」と言った。この教会会議は、アリウス派司教に偏った、真剣な議論というよりは、王の威圧行為であったようだ[ 23 ] 。
525年のカルタゴ公会議は、アリウス派ヴァンダル司教の支配の後、北アフリカのニカイア派司教に対する権力を再確立するために、カルタゴのボニファティウス司教によって招集された。[ 24 ]公会議は西暦525年2月5日から6日まで続いた。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Chisholm , Hugh編 (1911). " Carthage, Synods of ". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
聖書正典の直接的な基準は、教会の無謬の決定である。この決定は、教会の歴史においてかなり後期のトレント公会議まで下されなかった。トレント公会議は旧約聖書正典の問題を決定的に解決した。トレント公会議までこの問題が不確実であったことから、それまで解決されていなかったことは明らかである。
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