カエレスティウス

カエレスティウス（またはセレスティウス）は、異端のキリスト教教師ペラギウスとペラギウス主義異端の主要な信奉者でした。ペラギウス主義は、ヒッポのアウグスティヌスと彼の原罪に関する実際のキリスト教の教義に反対し、後に異端であると宣言されました^（^{誰によって？}^）。

カエレスティウスの教義の発展

カエレスティウスは4世紀後半にローマでペラギウスに会ったと考えられています。ペラギウスは、キリスト教徒は聖書の教えとキリスト教の聖人の例を用いて邪悪な行為と闘うことを神から求められていると強調しました（ただし、教会の議事録や教皇への手紙の中で、恵みがすべての善行における意志を助けるとも繰り返し断言しました）。

罪の教理が教会によって完全に確立されるまでの数十年間、この教えは、キリスト教会の多くの指導者たちと罪の性質について数々の神学論争を繰り広げることとなった。その中には、北アフリカのローマ属州ヒッポの司教アウグスティヌス（後に聖アウグスティヌスとして知られる）や神学者ヒエロニムスなどがいた。特にアウグスティヌスは、ペラギウスやカエレスティウスとの論争への反応として、他のどの教父よりも原罪の教理の発展に尽力し、その論争はアウグスティヌスの多数の著作に残っている。

カエレスティウスとペラギウスの教えや言葉とされるものを評価する際には、両者の著作は今日存在しないが、アウグスティヌスとヒエロニムスの著作に彼らの著作と思われる断片が引用されている点に留意する必要がある。

カエレスティウスはまた、ペラギウスよりもさらに踏み込んで、聖書の創世記に記録されているアダムの罪は、アウグスティヌスが著作や説教で教えたように、全人類を傷つけたのではなく、アダム自身を傷つけただけだと主張した。(ペラギウスはこの教えを始めたとして非難されているが、実際には、415年のリッダ会議でカエレスティウスの意見を破門し、その直後に教皇に宛てた手紙でも破門している。) このテーマに関するいくつかの本の中で、アウグスティヌスはまた、ペラギウスとカエレスティウスが神の聖なる恩寵を考慮に入れなかったと主張した。アウグスティヌスは、エデンの園でのアダムの罪 (「堕落」) によって、人間は罪を犯さない能力 (ラテン語で「non posse non peccare」 )を失ったため、キリスト教徒が行うすべての善行は、神によって善を行う能力を与えられたことから生じると信じていた。対照的に、ペラギウスは、神はキリスト教徒だけでなくすべての人間に自由意志の力を与え、誰も罪を犯すよう強制されないと信じていた（アウグスティヌスは、そのような強制的な行為は実際には罪ではないと示唆するような発言さえ書いている）。カエレスティウスは再びこの考えを超え、キリスト教徒の善良さは神の恩寵によるものだという考え方を否定したようで、その理由は、もしそうするとキリスト教徒が罪を犯したとしたら、それは神の恩寵が失敗したからだということになってしまうからである。ペラギウスは再びリダ会議でこの立場を非難した（ただし、それがカエレスティウスの意見であるかどうかを示すつもりはなかったと述べた）。

迫害

410年に西ゴート族がローマを攻撃し焼き払った後、ペラギウスとカエレスティウスはローマを去った後も、教皇に彼らの見解が「異端」、つまりキリスト教の教えに反すると宣言させようとしたアウグスティヌス、ヒエロニムス、およびその追随者らから彼らの教えに対する絶え間ない攻撃に直面した。

2005年、彼らが北アフリカに到着した同じ年に、カエレスティウスはカルタゴで自身の見解を擁護するための会議に臨んだ。彼を告発したミラノの助祭パウリヌスは、カエレスティウスの考えのうち6つを異端として挙げたが、カエレスティウスが自身の見解を同じように特定したという記録は存在しないことは注目に値する。

アダムが罪を犯さなかったとしても、彼は死んでいたでしょう。
アダムの罪は全人類に害を及ぼしたわけではありません。
子供たちはアダムが生まれたのと同じ州に生まれます。
全人類はアダムの罪によって死ぬことも、キリストの復活によって救われることもありません。
律法は福音と同様に天国への入り口を与えます。
イエスの前には、罪を犯さずに生きた人々がいました。

この会議の断片的な記録は、以下の「関連リンクと情報源」というセクションにあります。

カルタゴ公会議

カエレスティウスは自分の見解を撤回することを拒否し、上記の6つの点が非難されると、シノドは彼の叙階を拒否した。彼は最初、教皇に異議を唱えて訴えるつもりだったが、代わりにエフェソスに向かい、そこで叙階された。ペラギウスとカエレスティウスは、その生涯を通じて、西ローマ帝国よりも東ローマ帝国でその教えがより歓迎された。この同じ見解は、ドイツのプロテスタント神学者ハンス・フォン・カンペンハウゼンも著書「教会の父」の中で、ペラギウス主義と正統派の擁護者聖アウグスティヌスとの関係について論じているときに共有している。^[1]

後に、ペラギウスは教会会議で、カエレスティウスの教えの全てに同意しているわけではないと主張したことが記録されている。カルタゴでは、2つの地方教会会議が組織され、ペラギウスとカエレスティウスが出席しないまま彼らを非難した。コンスタンティノープルから追放され、教皇インノケンティウスによって非難された後、カエレスティウスは自分の件を教皇ゾシムスに持ち込んだ。教皇は当初、カエレスティウスの信仰告白に感銘を受けた。しかし、418年5月1日のアフリカ公会議の新しい教会会議書簡が教皇に送られ、皇帝ホノリウスがペラギウス派に対して措置を講じた後、ゾシムスはカエレスティウスとペラギウスの両方が異端者であると確信した。ゾシムスは、ペラギウス主義とその著者を最終的に非難した「トラクトリア」を発行した。その後のカエレスティウスについては、これ以上の情報は知られていない。

カエレスティウスは431年のエフェソス第一公会議で再び非難された。

ペラギウスとカエレスティウスの教えは、エクラヌムの司教ジュリアン（386年頃 - 454年）によって受け継がれました。

注記

^ カンペンハウゼン『教会の父たち』（ヘンドリクソン、1998年）