教皇ゾシムス

教皇ゾシムスは417年3月18日から418年12月26日に亡くなるまでローマの司教であった。 ^[1]彼はカラブリアのメソラカに生まれた。^[2]ゾシムスは、アルルの司教区とヴィエンヌの司教区の管轄権をめぐるガリアでの長引く論争に積極的に関与し、アルルに有利な判決を精力的に下したが、論争に決着をつけることはできなかった。彼の気難しい性格は、彼が関与したガリア、アフリカ、イタリアのすべての論争に影響を与えた。ローマでは、彼が亡くなった時点で聖職者の間で大きな分裂が起こっていた。^[3]

『教皇の書』によれば、ゾシモスはギリシャ人で、父親の名前はアブラミウスであった。歴史家アドルフ・フォン・ハルナックは、このことからゾシモスの家族はユダヤ人起源であると推測したが^{[4] 、}ルイ・デュシェーヌはこれを否定した^[5]。

ゾシモスのローマ司教叙階式は417年3月18日に行われた。この祭典には、コンスタンティウス3世によって廃位されたアルルのヘロス司教に代わってその座に就いたアルルのパトロクロス^[6]が出席した。パトロクロスは新教皇から信頼を得ることはできなかったが、早くも3月22日に教皇から、ガリアのヴィエンネンシス属州とナルボネンシス1世および2世属州のすべての司教に対する大主教の権利を授けられる旨の書簡を受け取っていた。さらに、彼はガリア全土における一種の教皇代理となり、ガリアの聖職者はパトロクロスの身分証明書を持たずにローマに旅することは許されなかった。

400 年、ガリアの民間司教区の最高政府官吏である「ガリア総督」の居住地がトリーアからアルルに変わった。司令官コンスタンティヌスの支持を得ていたパトロクロスは、この機会を利用してゾシモスを自分の考えに引き入れ、前述の最高権力の地位を獲得した。ヴィエンヌ、ナルボンヌ、マルセイユの司教たちは、アルル司教区の昇格を自分たちの権利の侵害とみなし、異議を唱え、ゾシモスは数通の手紙を送った。しかし、この論争は教皇レオ 1 世の在位まで解決されなかった。

ペラギウス主義の提唱者で、前教皇インノケンティウス1世に非難されていたカエレスティウスは、コンスタンティノープルから追放され、新教皇に訴えるためにローマにやって来た。418年の夏、ゾシモスは聖クレメント大聖堂でローマ聖職者の集会を開き、カエレスティウスも出席した。カエレスティウスは、411年にカルタゴで非難されていたミラノの助祭パウリヌスが作成した提案書を提出された。カエレスティウスはこれらの提案書を非難することを拒否し、同時に教皇インノケンティウスの手紙で説かれた教義を概ね受け入れると宣言し、承認された信仰告白を行った。教皇はカエレスティウスの行動に心を動かされ、彼が本当にインノケンティウスが否定した誤った教義を主張していたかどうかは確かではないと述べ、そのためゾシムスはアフリカの司教たちのカエレスティウスに対する行動は性急すぎると考えた。彼はすぐにこの意味でアフリカ州の司教たちに手紙を書き、カエレスティウスに対して何か訴えたいことがある者は2か月以内にローマに現れるよう求めた。

ゾシムスはペラギウスから信仰告白と自由意志に関する新しい論文を受け取った後、ローマ聖職者による新たな会議を開催し、その会議でこれら2つの著作が読み上げられた。会議ではその声明が正統であるとされ、ゾシムスは再びアフリカの司教たちに手紙を書き、ペラギウスを擁護し、告発者（ガリアの司教ヘロとラザロも含まれていた）を叱責した。カルタゴの大司教アウレリウスはすぐに会議を招集し、ゾシムスに返答を送った。その中で、教皇は異端者に騙されたと論じられた。その返答でゾシムスは、自分は何も明確に決めておらず、アフリカの司教たちに相談せずに何も決めたくないと宣言した。 418年5月1日のアフリカ公会議から教皇への新しいシノドス書簡の後、そしてペラギウス派に対して皇帝ホノリウスが取った措置の後、ゾシモスは『トラクトリア』を発行し、その中でペラギウス主義とその著者らは最終的に非難された。

その後まもなく、ゾシムスは、アフリカの司教たちと、司教たちから有罪判決を受けた聖職者たちがローマ教皇庁に上訴する権利をめぐって論争することになった。シッカの司祭アピアリウスが犯罪を理由に司教から破門されたとき、彼は、厳密に規定されていたアフリカでの通常の上訴手続きを無視して、教皇に直接上訴した。教皇はすぐに上訴を受け入れ、信任状を持った使節をアフリカに派遣して調査させた。別の、おそらくより賢明なやり方は、アピアリウスの件をまずアフリカ自体での通常の上訴手続きに委ねることだっただろう。ゾシムスは次に、第一ニカイア公会議の名高い聖職者名簿に基づいて行動するというさらなる誤りを犯したが、それは実際にはサルディカ公会議の聖職者名簿だった。ローマ写本では、サルディカの教会法典はニカイアの教会法典に直接従っており、独立したタイトルは付いていない。一方、アフリカ写本にはニカイアの正真正銘の教会法典のみが含まれていたため、ゾシムスが参照した教会法典はニカイア教会法典のアフリカ写本には含まれていなかった。この誤りが、参照をめぐる深刻な意見の相違を引き起こし、ゾシムスの死後もそれは続いた。

すでに述べた教皇の著作のほかに、アフリカのビザンツ地方の司教に送った、退位した司教に関する手紙や、ガリアとスペインの司教に送った、プリスキリアニズムと聖職者の各階級への叙任に関する手紙が現存している。教皇の書簡には、ゾシムスが助祭のマニプル着用に関する法令^{[7]と地方の教区での}復活祭の蝋燭の奉納に関する法令、また聖職者が居酒屋に行くことを禁じる法令を出したとされている。ゾシムスは城壁外の聖ロレンツォ大聖堂の墓地に埋葬された^[8]。

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• Dalmon, L. (2009)、「Le Pape Zosime et la traditional juridique romaine」、Eruditio Antiqua 1 (2009) 141–154。(フランス語で)
• ルイ・デュシェーヌ（1886年）。 Le Liber Pontificalis (フランス語とラテン語)。 Vol.トメ首相。パリ: E. トーリン。 225–226ページ。
• フルーリー、クロード（1843年）。ニューマン、ジョン・ヘンリー（編）。紀元400年から紀元429年までの教会史、翻訳、注釈付き。オックスフォード：ジョン・ヘンリー・パーカー。pp. 23-24、42-55。
• Lamberigts、M. (1992)、「ゾシムスのアエクランヌムのアウグスティヌスとユリアヌス」、Augustiniana 42 (1992) 311–330。
• ルーミス、ルイーズ・ロープス（訳）、編（1916年）。教皇の書（Liber Pontificalis）。第1巻。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。pp. 88–89。
• マルコス、マール (2013)。「教皇の権威、地方自治、帝国の統制: 教皇ゾシムスと西方教会」、アンドリュー・フィア、ホセ・フェルナンデス・ウルビニャ、マルコス・サンチェス、マール (編) (2013)。後期古代における司教の役割: 対立と妥協。ロンドン: A&C ブラック/ブルームズベリー グループ。145～166 ページ。ISBN 978-1-78093-217-0。
• Palanque、JR (1935)、「Les dissensions des églises des Gaules à la fin du IVe Siècle et la date du concile de Turin」、Revue d'histoire de l'église de France 31 (1935)] 481–501。(フランス語で)

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ゾシムス

• オペラ オムニア by Migne Patrologia Latina