聖ポリウクトゥス教会

聖ポリュエウクトゥス教会（古代ギリシア語：Ἅγιος Πολύευκτος、ローマ字表記：  Hagios Polyeuktos、トルコ語：Ayios Polieuktos Kilisesi ）は、コンスタンティノープル（現在のトルコ、イスタンブール）にあった古代ビザンチン教会で、貴婦人アニシア・ユリアナによって建てられ、聖ポリュエウクトゥスに捧げられたものである。ユリアナ自身の皇族の血統を主張することを意図したこの教会は、豪華に装飾された建物であり、アヤソフィアが建設される前は市内で最大の教会であった。この教会は、ササン朝ペルシアの装飾要素を大規模に導入し、後のアヤソフィアで完成されるドーム型バシリカという新しい建築様式の先駆けとなった可能性がある。

教会の建設後の歴史についてはほとんど知られていない。建物は11世紀まで残っていたが、その後は荒廃し、いくつかの建築要素がコンスタンティノープルや他の都市で撤去され、再利用された。オスマン帝国時代には建物が建てられたが、1960年代の発掘調査で教会の跡地が再発見された。イスタンブール首都圏市庁舎の真向かいのこのエリアは現在、保存された考古学遺跡として訪問者に公開されているが、彫刻はイスタンブール考古学博物館に移されている。

この教会は、西方皇帝の子孫である貴族の女性アニキア・ユリアナの依頼で、ユスティノス1世（在位518-527）の治世中の524年から527年の間に建設された。これは、テオドシウス2世の妻でユリアナの曽祖母であるエウドキアが聖ポリュウクトゥスの聖骸布の頭蓋骨を祀るために建てた以前の教会の代わりとなるものであった。^{[1] [2]}この新しい教会は、ユスティノスの甥で後継者のユスティニアヌス1世（在位527-565）がアヤソフィアを建てる前は、コンスタンティノープル最大の教会であったと考えられていた。^[3]

教会の壁に刻まれ、中世の写本（『ギリシャ神話』、I.10）に全文が保存されている2つの賛美的エピグラム（合わせて76行） ^{[4]の中で、ユリアナは、記念碑的な建築者として自分自身を過去の皇帝}コンスタンティヌス1世やテオドシウス2世と比較し、ソロモン神殿を凌駕したと主張している。新しい教会はソロモン神殿の規模に基づいて建てられたとされている。この建物は、そのため、身分の低い統治王朝の威信と権威に対する直接的な挑戦となり、数年後にユスティニアヌスがアヤソフィアを大規模に再建した理由の1つとなった可能性がある。 ^[5]このライバル関係を考えると、ユスティニアヌスも完成したアヤソフィアを見て、「ソロモンよ、私は汝を凌駕した」と叫んだと言われているのも、おそらく偶然ではないだろう。^[6]しかし、ソロモンの暗示の重要性は一部の学者によって疑問視されており、彼らは教会を、ユリアナが祖先である古代ローマ貴族の帝国の威信と、彼女が単性論派の皇帝アナスタシウス1世（在位491-518）の治世中に擁護したカルケドン正統派の表現と見なしています。 ^{[7]しかし、ユスティニアヌスとの敵対関係のさらなる側面は、}トゥールのグレゴリウスが記録した物語によって証明されています。ユスティニアヌスは即位後まもなく、老いたユリアナに、彼女の莫大な財産の一部を国庫に寄付するよう求めました。時間を稼いだ後、彼女は金を溶かして皿に加工し、それを新しく建てられた聖ポリウクトゥス教会の屋根の内側に飾り、皇帝の強欲から教会を守りました。^[8]

教会は11世紀まで存続したが、その後放棄された。その後、ビザンチン帝国と、1204年の都市略奪後の十字軍によって、彫刻やその他の建築要素（スポリア）のために自由に略奪された。聖ポリュエウクトゥスのいくつかの作品は、コンスタンティノープル/イスタンブールの他の宗教的な建物、たとえばキリスト・パントクラトール修道院（現代のゼイレク・モスク）、フェナリ・イサ・モスク、コジャ・ムスタファ・パシャ・モスクで再利用された。しかし、教会の建築彫刻の他の部分は、地中海全域、ヴェネツィア、ミラノ、バルセロナ、ウィーンなどの場所に広がっていた。最も有名な例は、13世紀以来ヴェネツィアのサン・マルコ寺院に立っている、いわゆるピラストリ・アクリターニ（「アッコの柱」）である。^[9]

サラチャネ地区（古代コンスタンティニアネ）にあった教会の敷地は、オスマン帝国時代に徐々に住宅やモスクが建てられていった。1940年にその地域は整地され、1960年にシェザデバシ通りとアタテュルク通りの交差点の建設中に発掘調査が始まった。^[10] レンガ造りの天井やプロコネシアの大理石彫刻の破片が発見され、その中には教会を飾る記念碑的な警句の断片もあった。これらの断片は、メセ大通りの皇帝の行列に関するビザンチンの文書にある教会のおおよその位置への言及と合わせて、確実な特定を可能にした。^{[2] [8]この遺跡は1964年から1969年にかけて、}イスタンブール考古学博物館のネジフ・フィラトゥリ博士とダンバートン・オークス研究所のリチャード・マーティン・ハリソンの指導の下、考古学者によって徹底的に発掘された。^[10]イスタンブール首都圏市庁舎の真向かいにあるこのエリアは現在、保存された考古学遺跡として訪問者に公開されているが、彫刻はイスタンブール考古学博物館に移されている。^[8]

教会の残骸は、ホームレスの麻薬中毒者が周囲のフェンスを切り倒してそこで寝泊まりし、火をつけたことで破壊された。^[11]

建築的に著名な教会であるにもかかわらず、その歴史や正確な建築様式についてはほとんど知られていない。教会の本来の外観に関する情報のほとんどは、教会のさまざまな場所に断片的に刻まれた、ジュリアナとその家族を称えるエピグラムから得られている。^[8]エピグラムには、教会は聖書にあるソロモン神殿の正確な比率で、モデルと同様に王室のキュビットを測定単位として使用して、古代ユダヤ神殿のレプリカとして設計されたと書かれている。^{[12] [13]}この遺跡の主任発掘者であるリチャード・マーティン・ハリソンは、教会をほぼ正方形のバシリカとして再建した。側面の長さは約52メートルで、中央の身廊と2つの側廊があり、正面にナルテックスがあり、その前に長さ26メートルの大きなアトリウムがある。アトリウムの北側には、教会の洗礼堂かジュリアナの宮殿のどちらかであると特定された別の建物の遺跡があります。^[10]アトリウム自体には、教会の2つのエピグラムのうちの最初のものが収められていました。^[14]

建物の中央にある楕円形の下部構造はアンボンの位置を示しており、建物全体の強固な基礎は、ハリソンによれば、ドームの存在を示しており、建物の高さは30メートル以上と推定される。祭壇のエリアは十分に発掘されておらず、その形状は不明である。^[15]ドームの存在の可能性は、一般的に受け入れられているわけではないが、非常に重要である。なぜなら、伝統的なバシリカとドームを初めて組み合わせたのは、ユスティニアヌス帝の教会（聖セルギウスと聖バッカス、アヤソフィア）ではなく、聖ポリュウクトゥスであったことを意味するからである。 ^[16]エピグラムから、内部は2階建てで、列柱とギャラリーがあったことがわかっている。エピグラムと下部構造に基づいて、ハリソンはまた、アンボンの北側と南側に、間に支柱を挟んだ3つのニッチで構成された2階建てのエクセドラが1組存在したと仮定した。ドーム型の西側の湾の周りの空間は、樽型または交差型のヴォールトで覆われていたと思われる。^[17]

内部の装飾は並外れて豪華だった。^[10]壁は大理石で飾られ、屋根は金箔で覆われ、ナルテックスにはコンスタンティヌス大帝の洗礼の描写が描かれていた。^[8]もともと大理石の彫刻に象嵌されていた象牙、アメジスト、金、色ガラスの破片も、モザイクの破片とともにこの場所で発見されている。^[10]ソロモン神殿を意図的に想起させる特徴は、教会の装飾にヤシの木、ザクロ、ユリなどのモチーフが多用されたことでさらに強調された。 ^[13]コンスタンティノープルの芸術と建築でこれまで証明されていなかった注目すべき特徴は、パルメットとザクロの葉のフリーズや対称的な幾何学模様と植物模様など、ササン朝ペルシアの装飾モチーフが広範に使用されていることである。ペルシャのモチーフは6世紀に人気が高まり、アヤソフィアの装飾にも使われました。^{[18]もう一つの例外的な発見は、}キリスト、聖母マリア、使徒の像が描かれた10枚のレリーフ板です。このような像は、8世紀と9世紀の聖像破壊運動で人間の表現が破壊されたため、非常に珍しいものです。^[19]

この遺跡で最も大きな装飾大理石の遺物の一つは、ニッチの頭部の破片である。この巨大な大理石の破片は、中央に大きな正面の孔雀が彫られ、誇らしげに尾を広げている凹面部分から成っている。教会の第二のエピグラムは、彫刻の半円に沿って描かれている。孔雀の周囲には、ブドウの蔓と葉で満たされたスパンドレルがある。^[20]碑文の文字は11cmの高さに盛り上がっており、その周囲を本物のブドウの蔓が取り囲んでいる。葉一つ一つに施されたディテールは驚くべきものである。葉には葉脈が見られ、葉の端には擦り切れたり裂けたりしているものもあり、芸術家は時間をかけてデザインを重ね、一部の葉を前に引き出し、他の葉を背景に彫り込んで奥行き感を出している。^[21]マーティン・ハリソンは、この職人技はすべて芸術家の目によってなされており、ノミの跡、微細な不規則性、格子細工のわずかな曲がりなどから、一定の尺度は使用されていないと指摘している。このエリアは元々鮮やかな色で塗装されていました。使用された主な色は青、緑、そして紫です。これらの色は見つけることも作ることもなく、建物の装飾面でのアニシア・ジュリアナの力を示しています。ブドウの木と文字の背景は明るい青でした。彫刻されたネックレスで飾られた孔雀は、古代の女神ヘラと王族と関連付けられ、キリスト教徒にとっては再生と復活の象徴です^[22] 。青、緑、金で塗装されました。残っている鳥の頭の部分は空洞になっているため、瞳孔には緑色のガラスが使用されました^[23] 。また、何かを吊るすための鎖も付いていました。コナーは、その場所を考えると、くちばしの鎖はランプに使うのが妥当だと示唆しています。^[22]

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  聖ポリウクトゥス教会跡
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  聖ポリウクトゥス教会跡

• ローマとビザンチンのドームの歴史

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• Canepa, Matthew P. (2006)。『後期古代の権力のコスモス：6世紀と7世紀の国際的な装飾と王家のアイデンティティ』（PDF） 。第21回国際ビザンチン研究会議。ロンドン。 2011年7月15日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2009年6月15日閲覧。
• コナー、キャロリン L. (2004)。『ビザンチウムの女性たち』。ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 9780300099577。
• フィオリタキ、ペネロペ (2008-04-01)。「聖ポリエウクトス」。ギリシャ世界百科事典: コンスタンティノープル。2009-06-07閲覧。
• ハンブリン、ウィリアム J.、シーリー、デイビッド ロルフ (2007)。ソロモンの神殿: 神話と歴史。テムズ アンド ハドソン。ISBN 978-0-500-25133-1。
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• カズダン、アレクサンダー編 (1991)。オックスフォードビザンチウム辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-504652-6。
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• マンゴー、シリル; シェヴチェンコ、イゴール (1961)。「コンスタンティノープルの聖ポリエウクトス教会の遺跡」。ダンバートンオークス文書。15 。ダンバートンオークス、ハーバード大学評議員会: 243– 247。doi :10.2307/1291183。JSTOR 1291183  。
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• フェビアン・ストロス（2021）。モノグラムカピテル。 Die justinianische Bauskulptur Konstantinopels als Textträger (ドイツ語)。ヴィースバーデン: ライヒェルト。ISBN 978-3-95490-272-9。
• ウォルター、クリストファー（2003年）。ビザンチン美術と伝統における聖戦士。アッシュゲート出版、ISBN 978-1-84014-694-3。

• ウィキメディア・コモンズのコンスタンティノープルの聖ポリエウクトス教会に関連するメディア
• ハグ・ポリュエウクトス、トーマス・マシューズ教授による建物の配置図、イスタンブールのビザンチン教会、ニューヨーク大学美術研究所

北緯41°00′50″ 東経28°57′11″ / 北緯41.014° 東経28.953° / 41.014; 28.953