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キリスト教ファシズムは、ファシズムとキリスト教の交差点を示す極右の政治イデオロギーである。これは、解放神学者ドロテア・ゼレによって1970年に作られた造語で、 「クリストファシズム」と呼ばれることもある。[1] [2] [3]
Sölleの解釈
ユニオン神学校のポール・ティリッヒ名誉教授トム・F・ドライバーは、「キリストの神への崇拝が、キリスト教徒とユダヤ教徒、男性と女性、聖職者と信徒、白人と黒人、金持ちと貧乏人を分断しないよう」懸念を表明した。彼にとって、キリスト教は常にキリストファシズムの危険にさらされている。彼は「キリストを社会生活と歴史の中心に置こうとするあらゆる試みの政治的方向性として見られるキリストファシズムを我々は恐れている」と述べ、「キリストに関する教会の教えの多くは、その本質において独裁的なものに変わり、社会をアメリカのファシズムに備えさせている」と述べた。[4] [5]
ポール・F・ニッターがゼーレの見解を述べているように、キリストファシズムは「キリスト教徒が他の宗教だけでなく、他の文化や、最終的で規範的な勝利者であるキリストの旗印の下に進まない政党にも自分たちを押し付けるように仕向けたり、許可したりした」。[6] [7]
キリスト教主義
マギル大学のキリスト教神学教授ダグラス・ジョン・ホールは、ゾレのキリストファシズムの概念を、必然的に宗教的勝利主義と排他主義に終わるキリスト一元主義に関連付け、ゾレがアメリカの原理主義キリスト教を観察し、キリスト一元主義は容易にキリストファシズムにつながり、暴力は好戦的なキリスト一元主義から遠く離れていないという結論に至ったことを指摘している。（キリスト一元主義は三位一体ではなく、イエス・キリストという唯一の神格のみを認めている。）彼は、キリスト教世界の過度に神格化された（「高尚な」）キリスト論は、その「ほとんど緩和されない反ユダヤ主義」によって誤りであることが実証されていると述べている。彼は、これを防ぐ最善の方法は、キリスト教徒が神性を優先してイエス・キリストの人間性を無視せず、イエスがユダヤ人でもあったことを思い出すことだと示唆している。[2] [8] [9]
アメリカの歴史と政治
クリス・ヘッジスとデイヴィッド・ネイワートは、アメリカのキリスト・ファシズムの起源は大恐慌にまで遡り、アメリカ人が初めて「明らかに『キリスト教的』な」ファシズムの形態を信奉したと主張している。[10] : 88 ヘッジスは、「ジェラルド・B・ウィンロッドやジェラルド・L・K・スミスのような原理主義の説教者は、国家とキリスト教のシンボルを融合させて、この国で最初の粗野な形のキリスト・ファシズムを提唱した」と書いている。[11]スミスのキリスト教国家主義運動は、 「キリスト教的性格こそが、すべての真のアメリカ主義の基礎である」と述べている。[11]ヘッジスは、ウィリアム・ダドリー・ペリーもキリスト・ファシズムの著名な提唱者だったと考えている。 [10] : 88 それにもかかわらず、歴史家の中には、南北戦争前のアメリカにキリスト教ファシズムが存在したと主張する者もいる。[12]
1950年代後半、これらの哲学の支持者の一部がジョン・バーチ協会を設立し、その政策的立場とレトリックは現代のドミニオン主義者に大きな影響を与えました。[11]同様に、ポッセ・コミタトゥス運動はペリーとスミスの元仲間によって設立されました。[10] : 90 1980年代には国家政策評議会[11]とモラル・マジョリティ[13] [14]の2つの組織が設立され、伝統を引き継ぎました。一方、愛国者運動と民兵運動は、1990年代に哲学を主流化するための取り組みを表しました。[10] : 90
エリック・ルドルフが起こしたアトランタとバーミンガムの爆破事件や、 2009年にカンザス州ウィチタの教会で起きたジョージ・ティラーの暗殺など、中絶反対の暴力事件も、キリストファシズムに動機づけられた行為であると考えられてきた。[10] : 90–91 [15]
この用語の使用は2007年に、当時の大統領候補ジョン・エドワーズの選挙運動ブロガーであったメリッサ・マキューアンが自身の個人ブログで宗教保守派を「キリストファシスト」と呼んだことで論争を巻き起こした。[16] [17]
用語の使用に対する批判
プリンストン神学校のバルト研究センター所長で反戦・人権活動家のジョージ・ハンシンガーは、「ファシズム」という非難自体を、聖書におけるイエスの描写に対する巧妙な神学的攻撃とみなしている。ハンシンガーは、キリストファシズムとして非難されているキリスト観こそが、実際の「聖書に描かれているイエス・キリスト」であると考えている。ハンシンガーは、自分が好むイエスの理解と、自称反キリストファシストが代替案として提示する「非規範的キリスト論」を対比させ、これをイエス・キリストを「単なる個人的な好みと文化的位置の対象」に貶める極端な相対主義だと批判している。ハンシンガーは、この相対主義が、カール・バルトが前世紀のドイツのキリスト教会で見たのと同じ問題の原因になっていると考えている。 [18]中世のフス戦争の争いにより、現代の歴史家の中には、彼らの手法をファシズム的だと非難する者もいる。[19]
参照
第二次世界大戦に遡るヨーロッパとアメリカのキリスト教ファシスト運動
参考文献
- ^ ゾル、ドロテ（1970年）。『単なる服従を超えて：未来のためのキリスト教倫理についての考察』ミネアポリス：アウグスブルク出版社。
- ^ ab Hall, Douglas John (1999 年 11 月 6 日)。「キリスト教国以後の文脈でキリストを告白する」。1999年 Covenant Conference、Network of Presbyterians。ジョージア州アトランタ: Religion Online。2007 年 8 月 23 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年12 月 21 日閲覧。
…私たちは、ある種のキリスト教主義 (ドロテア・ゼレはこれを「キリストファシズム」と呼んだ!) を支持しているように思わせることなく、これを言い、これを表現し、これを実践すべきでしょうか。…
- ^ ピノック、サラ・K. (2003)。ドロテ・ゾレの神学。トリニティ・プレス・インターナショナル。ISBN 1-56338-404-3
大規模な組織的暴力を正当化するために疑わしい道徳的優位性を確立すること、彼女はこれをキリスト教の歪曲であるキリストファシズムと呼んだ
... - ^ ドライバー、トム・フォー（1981年）。『変容する世界におけるキリスト：倫理的キリスト論に向けて』クロスロード、pp. 19。ISBN 0-8245-0105-5私
たちはキリストファシズムを恐れています...
- ^ ワイルドマン、ウェスリー J. (1998)。『忠実さと妥当性：20世紀の控えめなキリスト論』。SUNY プレス。ISBN 978-0-7914-3595-3ドライバーは、
伝統的なキリスト論が、いわゆる「キリストファシズム」を助長していると主張する。彼が言うには、まず、過去を絶対化することで…
- ^ クニッター、ポール F. (1983 年 7 月)。「神中心のキリスト論」。 今日の神学。40 (2): 130–149。doi :10.1177/004057368304000204。S2CID 220984907。ドロテア・ゾレは、キリスト論の多くを「キリストファシズム」とさえ表現しています。キリスト
論は、キリスト教徒が他の宗教だけでなく、最終的で規範的な勝利のキリストの旗の下に行進しない他の文化や政党にも自分たちを押し付けるように仕向けたり、許可したりする方法です。
- ^ ホフマン、ジョン・チャールズ（1986年）。 『法、自由、物語：セラピー、社会、信仰における物語の役割』ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。pp. 127–28。ISBN 0-88920-185-4。
- ^ リー、ヘレン (2005)。「キリスト教一神教の優位性」。初期キリスト教文学：2世紀と3世紀のキリストと文化。ラウトレッジ。p. 80。ISBN 0-415-35487-0。
- ^ホール、ダグラス・ジョン。「多元主義の世界におけるイエスのアイデンティティ」。 2008年2月28日時点のオリジナル（Microsoft Word）からアーカイブ。2007年12月21日閲覧。
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さらに読む
- ソレ、ドロテ（1990）。「クリストファシズム」脆弱性の窓。133-141 https://newtranscendentalist.medium.com/christofascism-by-dorothee-s%C3%B6lle-633273379b68
- Py, Fábio (2020). 「Covid-19に悩まされたイースター期間中のボルソナロのブラジルのキリスト教ファシズム」。国際ラテンアメリカ宗教ジャーナル。4 (2): 318–334。doi : 10.1007 /s41603-020-00120-4。PMC 7521570。
- スティーブン・フォルチュとクリストファー・M・ピーパー（2023年）。「キリストファシズムの社会史」https://books.google.com/books?id=U6DTEAAAQBAJ&pg=PA93
- ヘッジス、クリス (2007)「アメリカのファシスト：キリスト教右派とアメリカに対する戦争」
- グレイ、メアリー（2005）。「多様性、調和、そして最終的には正義：ドロテア・ゾレを偲んで」。フェミニスト神学。13（3）。SAGE出版物：343–357。doi ： 10.1177 /0966735005054916。S2CID 155047837 。
- ヘイワード、カーター（1999年）。『正しい者たちからイエスを救う：キリスト教徒であることの意味を再考する』フォートレス・プレス、11ページ。ISBN 0-8006-2966-3。
- Loades, Ann (2007)。「キリスト教の焦点：キリスト教神学における急進的なキリスト中心主義 — Clive Marsh 著」。国際組織神学ジャーナル。9 (3): 365–368。doi :10.1111/j.1468-2400.2007.00279.x 。
- ウェブスター、ダニエル (2006 年 11 月 16 日)。「先制戦争と偽りの安全保障 - 聖公会平和連盟ニューヨーク州ハドソン-モホーク支部での発言」全米教会協議会。
外部リンク
ウィクショナリーのキリスト教ファシズムの辞書定義- 「キリストファシズム」ドロテア・ゼレ