トム・F・ドライバー

トム・F・ドライバー
2014年のドライバー
生まれる	トム・フォー・ドライバー ( 1925-05-31 )1925年5月31日 米国テネシー州ジョンソンシティ
死亡	2021年7月12日(2021-07-12)（享年96歳）
タイトル	ポール・J・ティリッヒ名誉神学・文化学教授
配偶者	アン・L・バーストウ ​ （ 1952年生まれ）
子供たち	ケイト・ドライバー・マーフィー ポール・バーストウ・ドライバー スザンナ・ドライバー・バーストー
学歴
母校	デューク大学 ユニオン神学校 コロンビア大学
論文	ギリシャとシェイクスピアの劇における歴史感覚 （1957）
学術研究
機関	ユニオン神学校
博士課程の学生	カーター・ヘイワード[1]

トム・フォー・ドライバー（1925年5月31日 - 2021年7月12日）は、神学者、説教者、講師、作家、平和活動家であった。^{[2] [3]}彼は神学、演劇、儀式の研究を組み合わせた関心で最もよく知られている。トム・F・ドライバーは、学術論文や一般向け記事から説教や本まで、同様のテーマに関する多数の出版物や講演でも知られている。これらは、戦争を非難し正義を主張する作品に集約されている。ドライバーは、コロンビアでの暴力に関する2本のドキュメンタリー映画の写真家兼監督でもあり、どちらも妻で歴史家のアン・L・バーストウと共同で執筆、ナレーションを担当した。教職を引退（1991年）して以来、ドライバーはハイチとコロンビアで平和、正義、人権を促進する多くのプロジェクトに積極的に参加している。彼は、悪に対する非暴力の抵抗と戦争の拒絶を主張してきた。 2014年、トムと彼の妻は、長老派教会平和フェローシップが毎年授与する「退職後の非暴力活動における優秀さを讃えるアン・バーストー＆トム・ドライバー賞」の初受賞者となった^[4]。

トム・F・ドライバーは、1925年5月31日、テネシー州ジョンソンシティで生まれました。5歳のとき、家族はテネシー州とバージニア州の境界にあるブリストルに引っ越しました。幼いころから、彼は教会と演劇の両方に強い関心を示しました。1943年の第二次世界大戦中、彼は高校を卒業し、地元の徴兵局長であった父親によってアメリカ陸軍に徴兵されました。ドライバーは第二次世界大戦の残りの期間、主にヨーロッパの工兵隊で軍服を着て過ごしました。1946年の春に名誉除隊するまでに、彼は戦争と軍国主義の両方に断固として反対するようになりました。

ドライバーの生涯にわたる平和と正義の擁護は、戦争と自身の戦争体験に影響を受けた。彼はまた、大学時代にユナイテッド・メソジスト教会の青年運動に参加したことからも影響を受けた。メソジスト系のデューク大学に入学した彼は、世界の市民による民主運動である世界連邦主義運動と、非暴力を支持する宗教団体の国際組織である和解の友の会に参加した。デューク大学での経験は、平和と正義の基盤としての神学への彼の​​関与をさらに深めた。

大学在学中、ドライバーはデューク・プレイヤーズ、ウェズレー財団、パイ・カッパ・ファイ・フラタニティでも活動し、最終的にはオミクロン・デルタ・カッパとファイ・ベータ・カッパの両方に参加した。デューク・プレイヤーズ・グループでの彼の役には、『ガラスの動物園』（ジェントルマン・コーラー役）、 『エンジェル・ストリート』（マニンガム氏役）、『ジュリアス・シーザー』 （マーク・アントニー役）などがある。大学4年生の時、彼はウェズレー・プレイヤーズを設立し、スティーヴン・ビンセント・ベネット作『 A Child is Born』とエドナ・セント・ビンセント・ミレイ作『アリア・ダ・カーポ』の公演で旗揚げした。

1950年にデューク大学を卒業した後、ドライバーはニューヨークのユニオン神学校の神学士（BD）プログラム（後に神学修士またはMDivプログラムとして知られる）に入学し、ポール・ティリッヒ、ラインホールド・ニーバー、ジェームズ・ムイレンバーグらに師事した。1953年に合同メソジスト教会のホルストン会議によりキリスト教の牧師に任命された。一方、1952年にフロリダ州パラトカのアン・バーストーと結婚した。バーストーは生涯長老派教徒であったため、ドライバーは長老派教会に頻繁に関わり、長老派平和連盟で積極的に活動した。二人とも同連盟の全国評議会で働いた。バーストー自身は歴史家になった。二人とも高等教育の教授であるこの夫婦には、二人の娘と一人の息子の三人の子供がいる。

ドライバーは1953年にケント奨学金を得て、コロンビア大学英語比較文学部の演劇史専攻の博士課程に入学した。1957年に博士号を取得し、その論文はすぐに『ギリシャとシェイクスピアの演劇における歴史感覚』として出版された。^[5]

神学と演劇の両方で高度な学位を持っていたドライバーは、自分の将来がどうなるのか確信が持てなかった。彼の多面的なキャリアは、1956年8月に形になり始めた。1週間のうちに、彼は2つの仕事のオファーを受けた。ユニオン神学校からは、ロックフェラー兄弟基金によって資金提供されている宗教演劇プログラムの立ち上げに協力しないかという招待を受け、一方で全国的に発行されている週刊誌『クリスチャン・センチュリー』からは、同誌初の演劇評論家になるよう招待を受けた。神学校では、ロンドンとニューヨークでT・S・エリオットのすべての戯曲の演出家として最もよく知られている、演劇プログラムの客員ディレクター、E・マーティン・ブラウンの下で働いた。宗教演劇プログラムの存続期間中、ドライバーは、 D・H・ロレンスの戯曲『ダビデ』のニューヨーク市での初演や、ベルトルト・ブレヒトの『コーカサスの白墨の輪』の短縮版を演出した。

ドライバーの演劇評論は、1952年にメソジスト学生運動の雑誌「モティーフ」に記事が掲載されて始まった。これがきっかけで、1956年に「クリスチャン・センチュリー・マガジン」の初代演劇評論家に任命され、全国的に知られるようになった。また、「ニュー・リパブリック」で劇評を書いたり、ニューヨークのWBAI-FM放送局の第一夜劇評家になったり、1963年には「レポーター・マガジン」の演劇評論家になったりした。その一方で、他の雑誌やジャーナルに文学や演劇に関する記事を多数執筆した。この時期、彼はアメリカ全土の大学で講演や説教も行っていた。

また1956年、ドライバーはメソジスト学生運動から、メソジスト派の創始者ジョン・ウェスレーとその兄弟で賛美歌作家のチャールズ・ウェスレーの生涯を描いたオラトリオ『見えない火』の台本を書くよう依頼された。このオラトリオは1957年1月1日、カンザス州ローレンスで、ソー・ジョンソン指揮のシンシナティ交響楽団によって初演された。『見えない火』はまた、1958年5月25日にCBSテレビで、アルフレド・アントニーニ指揮のソリストと合唱団によるCBS交響楽団によって上演された。^[6]

1958 年までに、ドライバーはユニオン神学校のキリスト教神学の助教授になりました。彼は最終的に、神学と文化のポール J. ティリッヒ教授になりました。

ドライバーが1960年にパリで作家サミュエル・ベケットに行ったインタビューは、1961年に『マドレーヌのベケット』として出版され、多くのアンソロジーにまとめられている。^[7]

1963年、ザ・リポーター誌はドライバーを劇評家として雇い、ピーター・ブルックのロンドン公演の名高い『リア王』の評論から始めた。しかし、ドライバーがジェイムズ・ボールドウィンのブロードウェイ劇『ブルース・フォー・ミスター・チャーリー』の好意的な評論を書いたことで、同誌の創刊者で発行人のマックス・アスコリと衝突し、1年も経たないうちに関係は終わった（1964年春）。アスコリ氏は初期の発行人でボールドウィンの作品の擁護者だったが、白人至上主義に対する黒人の怒りを扱った本『ザ・ファイア・ネクスト・タイム』を出版したボールドウィンに反対していた。アスコリはボールドウィンがその怒りを擁護するのは不当だと考え、自分の雑誌がボールドウィンの劇を推奨することを拒否した。こうして拒否されたドライバーの評論は、すぐに他の3誌、クリスチャニティー・アンド・クライシス、ヴィレッジ・ヴォイス、ニグロ・ダイジェストにも掲載された。^[8]

リポーター誌を去った後、ドライバーはデル出版社から依頼されていた近代演劇の歴史の執筆に目を向けた。それは1970年に『ロマンティックな探求と現代の問い：近代演劇の歴史』として出版された。^[9]この作品は「想像力と啓示」という計画されていた作品に取って代わるもので、ドライバーは1962年にその作品でグッゲンハイム・フェローシップを受賞した。一方、ドライバーは1960年から1965年まで『クリスチャニティー・アンド・クライシス』の編集委員を務めたが、同誌がベトナム戦争を非難することに消極的だったため辞職した。しかし、ドライバーは1993年に同誌が廃刊になるまでほぼずっと記事を書き続けた。

1960 年代、特に学術機関において、アメリカ社会の二極化が深刻化しました。ドライバーの政治思想は「新左翼」の方向に向かいました。生涯を通じて熱心なプロテスタント クリスチャンであったにもかかわらず、彼は伝統的な神学と実践の多くに批判的になりました。教区牧師になることはありませんでしたが、頻繁に雄弁な説教者でした。

1960 年代、ドライバーの演劇に対する関心はオフ ブロードウェイの作品、特に当時の前衛演劇や参加型演劇に向けられました。教室では、ドライバーは参加型教育法を発展させました。こうした傾向から、最初の神学書である「恵みのパターン: 神の言葉としての人間の経験」 (1977 年) が生まれ、続いて「変化する世界におけるキリスト: 倫理的キリスト論に向けて」 (1981 年) が出版されました。

ドライバーは演劇と神学という二つの興味から、やがて儀式の研究へと進みました。彼は、宗教と演劇はどちらも象徴的な行為を公に行うものであると理解していました。どちらもあらゆる人間社会に存在しています。儀式は社会を維持するものであるだけでなく、さまざまな時期に社会変革の資源にもなります。ドライバーは、アメリカ宗教学会の儀式研究グループの組織化に貢献し、米国の大学や神学校で宗教儀式の研究を公式化しました。儀式研究グループにより、ドライバーは 1976 年の夏にパプアニューギニアの高地で短期間研究を行いました。そこで撮影した写真と音声録音は、後にニューヨークのアメリカ自然史博物館で展示されたほか、教室での授業にも使用されました。

ドライバーの儀式についての考えは、著書『儀式の魔法：私たちの生活とコミュニティを変える解放的な儀式の必要性』 （1991年）にまとめられ、後に『解放的な儀式：儀式の変革力を理解する』 （1998年、2006年）として改訂・再出版されました。^[10]

1982年、ドライバー氏はハイチで調査を行い、同国の民主的宗教であるブードゥー教の儀式生活に焦点を当てた。9年後の1991年、彼が教職を引退した時期は、ハイチ初の民主的に選出された大統領ジャン＝ベルトラン・アリスティド氏に対するクーデターと重なった。ドライバー氏は、ハイチの苦境に立たされた民主化運動の積極的な支援者となり、平和のためのウィットネスと協力し、同団体のハイチタスクフォースの議長を務め、1991年から2004年の間に数多くの調査団を率いてハイチを訪問した。平和のためのウィットネスは、カリブ海諸国を含む南北アメリカ大陸で平和、正義、持続可能な経済を推進する米国の草の根組織である。

ウィットネス・フォー・ピースは2000年にドライバーをコロンビアにも連れて行き、そこで彼は『コロンビア、次のベトナム？』と題するドキュメンタリー映画のカメラマンを務めた^。[11] 2003年に彼は妻のアン・バーストウが手配し、ウィットネス・フォー・ピースと長老派教会平和連盟が後援した代表団とともにコロンビアを再訪した。再び彼はドキュメンタリー映画の撮影と編集を行い、この映画は『コロンビア人が語る暴力と米国の政策』として知られている。^[12]最初のコロンビア映画と同様に、この映画はアン・バーストウと共同執筆し、共同でナレーションを担当した。この映画は2004年にバーモント州マウンテントップ人権映画祭で上映された。

戦争と軍国主義に代わる非暴力の提唱者として、ドライバー教授は2001年に米国長老派教会が発行する雑誌「教会と社会」の特集号「戦争の再考、平和の再考、平和の実現」の序文を編集・執筆した。2005年には、イラクのアブグレイブ刑務所で米軍人が拷問を行っていたことが明るみに出た後、「拷問の危険とは何か？国家権力の構築における儀式、想像力、メディアの役割」の執筆に協力した。^[13]

2011年、ニューヨーク市で61年間暮らした後、ドライバーは妻とともにニュージャージー州の退職者コミュニティに移住した。そこで2017年、彼はその年に発足した大統領政権に抵抗する政治的活動団体であるSenior Advocates for Justiceの創設議長に就任した。彼は同団体のDream for Americaを起草した。^[14]ドライバーは執筆、講演、説教を続けた。ドライバーの論文と写真はニューヨークのユニオン神学校のバーク図書館に保管されている。検索補助ツールを参照。

• 1970年、デニソン大学、文学博士（名誉学位）
• オミクロンデルタカッパ
• ファイ・ベータ・カッパ
• ケントフェローシップ、1953年
• グッゲンハイムフェローシップ、1962年^[15]
• 2001年アメリカ宗教学会儀式研究優秀賞
• ウィザースプーン協会アンドリュー・マレー賞（アン・L・バーストウと共同受賞）、2006年
• 退職後の非暴力活動優秀者に対するアン・バーストウ・トム・ドライバー賞、長老派平和協会より2014年受賞^[4]

• バーナード大学
• コロンビア大学
• 同志社大学、京都、日本
• フォーダム大学
• モンクレア州立大学
• オタゴ大学、ダニーデン、ニュージーランド

1958年 『見えない火』。オラトリオ台本、セシル・エフィンガー作曲。ニューヨーク：HWグレイ社。

1960年 『ギリシャとシェークスピア劇における歴史感覚』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ペーパーバック版、1967年。

1964年 『疑惑と信仰の詩：現代宗教詩のアンソロジー』ロバート・パックとの共編著 ニューヨーク：マクミラン社

1966 ジャン・ジュネ. ニューヨーク: コロンビア大学出版局.

1970年 『ロマンティックな探求と現代の問い：近代劇場の歴史』ニューヨーク：デラコート出版。ペーパーバック版、デルタブック、1971年。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、1980年に再版。

1977年 『恵みのパターン：神の言葉としての人間の経験』サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ社。1985年にメリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局で再版。

1981年 『変容する世界におけるキリスト：倫理的キリスト論に向けて』ニューヨーク：クロスロード出版

1991 『儀式の魔法：私たちの生活とコミュニティを変える解放の儀式の必要性』サンフランシスコ：ハーパーサンフランシスコ。

1998 <2007> Liberating Rites: Understanding the Transformative Power of Ritual . Boulder, CO: Westview Press ( The Magic of Ritualの再版、新しい序文と新しいタイトル付き)。

• コロンビア、次のベトナムか？（2000）^[11]
• コロンビア人が暴力と米国の政策について発言（2003年）^[12]

トム F. ドライバーは、1956 年から 1962 年にかけてクリスチャン センチュリー誌に掲載された演劇評論に加えて、以下の出版物などに 200 本以上の記事を執筆しています。

歴史家のアン・L・バーストウと結婚（1952年）。ケイト・ドライバー・マーフィー、ポール・バーストウ・ドライバー、スザンナ・ドライバー・バーストウの3人の子供がいる。孫息子が3人、孫娘が1人いる。