東方教会の総主教

東方教会の総主教（東方総主教、バビロン総主教、東方カトリコス（古代ギリシア語: καθολικός katholikós、包括的な [καθ- + ὅλου + -ικός]）、または東方大主教とも呼ばれる）^{[ 7 ] [ 8 ][ 9 ] [ 10 ]}は、東方教会の総主教、指導者、および最高司教（カトリコスまたは普遍的指導者と呼ばれることもある）である^。 [ 8 ]この地位は、ササン朝^{ペルシア帝国におけるキリスト教}の初期の数世紀に遡り、教会は東方教会、ネストリウス教会、ペルシア教会、ササン朝教会、または東シリアなど、さまざまな名前で知られてきた。^{[ 11 ]}

1552年以来、対立する総主教の系統が確立され、一方は伝統主義、他方はカトリック擁護派であった。現代では、この職から後継教会の総主教職、すなわちカルデア・カトリック教会、東方アッシリア教会、古代東方教会へと総主教継承が主張されている。^{[ 12 ] [ 13 ]}

総主教座の地理的な位置は、最初はエデッサにあり、その後、ローマによるエデッサの征服中に、中央メソポタミアのペルシアの首都セレウキア・クテシフォンに移されました。9 世紀には、総主教座はバグダッドに移り、その後、当時アッシリア(アッシュール/アトゥラ) であり、現在はイラク北部、トルコ南東部、イラン北西部にあたる地域のさまざまな都市、タブリーズ、モスル、ウルミア湖畔のマラゲなどを経て移動しました。カルデア・カトリック教会がアッシリア教会から分離した後、これらの教会のそれぞれの総主教はイラク北部を移動し続けました。19 世紀には、東方アッシリア教会の総主教座はトルコ南東部のクドシャニス村にありました。^{[ 14 ]} 20 世紀には、アッシリアの総主教は亡命し、アメリカ合衆国イリノイ州シカゴに移りました。もう一つの総主教座は、1960年代に東方古代教会として分離し、バグダッドに拠点を置いている。

東方教会の総主教座は、ペルシアの首都セレウキア・クテシフォンのキリスト教共同体の指導者の地位から発展した。キリスト教は紀元後数世紀に、当時パルティア帝国の支配下にあったアッシリアに伝来したが、初期の頃は指導体制が整わず、確立された継承もなかった。280年、パパ・バル・アッガイは、アルベラのアーハ・ダブフとスーサのハイ・ベエルという2人の訪問司教によってセレウキア・クテシフォンの司教に聖別され、これにより一般的に認められている継承が確立された。 ^{[ 15 ]}こうしてセレウキア・クテシフォンは独自の司教座となり、より広範なペルシアのキリスト教共同体に対して事実上の支配力を及ぼした。パパの後継者たちはカトリコスという称号を使い始めたが、これはおそらくアルメニアのカトリコスが使用していたことから採用されたローマの称号である。ただし、当初は正式な承認はなかった。^{[ 16 ]} 409年、東方教会はササン朝皇帝ヤズデギルド1世から国家の承認を受け、セレウキア・クテシフォン公会議が招集され、そこで教会の階層が正式に定められた。マル・イサク司教は、ペルシアのすべてのキリスト教徒に対するカトリコスの称号を正式に与えられた最初の人物であった。その後数十年の間に、カトリコスは総主教という称号も採用し、それが最終的に最もよく知られた称号となった。^{[ 17 ]}

東方教会の歴代総主教の一般的なリストには、約130人の総主教が含まれています。ジャン・モーリス・フィエイのような歴史家によれば、これらの総主教の多くは伝説上の人物であるか、疑わしい証拠に基づいて標準的なリストに含められているとのことです。彼によれば、東方教会はローマ帝国の国教会から分離していたものの、その流行から免れることはできませんでした。そのような流行の一つは、歴史記録の必然的な空白を埋め、個々の教区の司教の系譜を1世紀まで、できれば使徒的創始者まで遡って辿ることでした。この流行は、セレウキア・クテシフォン教区の場合に特に好まれました。セレウキア・クテシフォンで疑いのない証拠が存在する最初の司教はパパで、280年頃に聖別されました。6世紀には、パパをバビロニアの伝説的な使徒マリと結びつける巧妙な試みが行われました。 6世紀のマリの行伝の著者は、2人の人物を隔てる2世紀半の空白を単純に無視し、マリが死の直前にセレウキア・クテシフォン教区を設立し、パパを後継者として聖別したと宣言した。フィエイによれば、後世の著述家は創作においてより巧妙であった。3 世紀後半にエルビルの司教で、セレウキア・クテシフォン教会の事柄で重要な役割を果たしたシャフルファとアハダブイは、遡及的に初期の総主教に「改宗」された。アハダブイは204年から220年まで、シャフルファは220年から224年までセレウキア・クテシフォン教会を統治したと言われている。しかし、セアト年代記は、シャフルーパ（シャフルファ）を​​東方教会の総主教として挙げている。^{[ 18 ]}フィエイはまた、2 世紀には、 アブリス(121–37)、アブラハム(159–71)、ヤコブ( 190 )という3 人の族長が明らかに捏造されたと主張している。この 3 人の族長は、イエスの地上の父であるヨセフの親戚であると宣言され、もっともらしい背景が与えられた。フィエイはまた、これら 5 人の架空の「族長」が東方教会の後の全ての歴史に含まれており、12 世紀には、歴史家マリ・ビン・スレイマンにとって彼らの存在は信仰の対象であったと主張している。フィエイによれば、ほとんどの学者が彼らが存在しなかったことに同意しているにもかかわらず、彼らは今でも東方教会の伝統的な族長のリストに礼儀として含まれている。^{[ 19 ]}しかし、すべての歴史家や教会学者がフィエイの意見を正しいと考えているわけではない。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ][ 23 ] [ 24 ]}

ヤバラハ3世総主教は1317年11月に亡くなった。おそらく11月12日土曜日のことだろう。^{[ 25 ]}

彼の後継者であるティモシー2世は、彼の教会会議の記録によれば、1318年2月に聖別された。彼は1328年時点ではまだ存命であったが、おそらく2、3年後に亡くなり、その後、不確かな期間を経て、 1336/7年にデンハ2世が後を継ぎ、彼自身は1381/2年に亡くなった。^{[ 26 ]}デンハ2世は、キリスト教徒の首長ハギ・トガイの庇護によりバグダッドで聖別されたことが知られているが、通常はモースル平原の村カラムリシュに住んでいた可能性がある。バル・ヘブラエウスの教会年代記の続編者は、 1358年から1364年の間にデンハ2世とヤコブ派教会との3回の儀式的接触を記録しており、その都度デンハはカラムリシュに住んでいた。^{[ 27 ]}

デンハ2世の後を継いだ族長シェムオン2世、シェムオン3世、エリヤ4世は一般的に信じられているが、15世紀の族長一覧にはデンハ2世とエリヤ4世の間にシェムオンという名の族長が1人しか記載されておらず、そちらの方が妥当と思われる。^{[ 28 ]}

エリヤ4世の後を継いだのは、15世紀前半の不明な時期のシェムオン4世であった。エリヤの死は慣習的に1437年とされているが、1429/30年の奥付にシェムオンという名の族長が言及されていることから、それより前であったに違いない。^{[ 29 ]}

シェムオン4世は1497年2月20日に亡くなり、モスルのアルコシュ村近くのラバン・ホルミズド修道院に埋葬された。 ^{[ 30 ]}彼の後を継いだのは、在位期間の短い2人の総主教である。1500/1年の奥付に初めて登場するシェムオン5世は1502年9月に亡くなり、マル・アウギン修道院に埋葬された。そして1503年に選出され、1504年に亡くなり、モスルのマルト・メスキンタ教会に埋葬されたエリヤ5世である。 ^{[ 29 ]}

エリヤ5世の後を継いだのは総主教シェムオン6世（1504年～1538年）で、 1538年8月5日に亡くなり、ラバン・ホルミズド修道院に埋葬された。^{[ 31 ]}同時代の写本の奥付によれば、1538年10月19日時点で総主教の座はまだ空席であった。^{[ 29 ]}

シェムオンの兄弟で、在位中ずっとナタル・クルシャであった大主教イショ・ヤブ・バル・ママは、1539年の奥付で初めて総主教として言及されている。[ 29 ]^{シェムオン7世}イショ・ヤブは1558年11月1日に亡くなり、前任者と同様にアルコシュ近郊のラバン・ホルミズド修道院に埋葬された。^{[ 31 ]}彼の在位中には1552年の分裂があり、その結果1553年にシムン家が創設された。

1552年、東方教会の一部は、総主教シェムがイショヤブ7日に重要な司教職に未成年者を任命したことに憤慨し、彼の権威に反旗を翻した。反乱者たちは、アルコシュ近郊のラバン・ホルミズド修道院の院長スラカを代わりに選出したが、教会法で定められているように首都大司教の地位にある司教がいなかったため、彼を聖別することができなかった。フランシスコ会宣教師たちはすでにネストリウス派の間で活動しており、スラカの支持者たちに、教皇ユリウス3世（1550～1555年）によるスラカの聖別を求めることで自分たちの立場を正当化するよう説得した。スラカはローマに行き、そこで満足のいくカトリックの信仰告白を行い、モスルの支持者たちが起草した、総主教として認められるべきだという主張を記した書簡を提出した。バチカン文書館に現存するこの書簡は、真実を著しく歪曲していた。反乱者たちは、ネストリウス派の総主教シェム・オン・VIIショ・ヤブが1551年に死去し、スラカの選出の正当性を強化するためだけに捏造された架空の総主教「シェム・オン・VIII・デンハ」（1551～8年）が不当に後を継いだと主張した。バチカンはこの詐欺に騙され、1553年4月にスラカをカルデア・カトリック教会の創始総主教として承認し、東方教会に永続的な分裂をもたらした。バチカンがシェム・オン・VIIショ・ヤブがまだ生きていることを知ったのは、それから数年後のことだった。^{[ 32 ]}

1552年の分裂後の総​​主教継承は、モスル総主教区の場合、確実である。なぜなら、19世紀初頭まで、総主教のうち1人を除いて全員がラバン・ホルミズド修道院に埋葬され、彼らの墓碑銘（死亡日が記されている）が残っているからである。シェムオン7世の後継者エリヤ6世は、15年間府主教、32年間総主教を務めた後、1591年5月26日に死去した。^{[ 33 ] [ 34 ]}エリヤ7世は1617年5月26日に死去。エリヤ8世は1660年6月18日に死去。エリヤ9世ヨハナンは1700年5月17日に死去。エリヤ10世マロギンは1722年12月14日に死去。そして、1804年にはエリヤ12世イショ・ヤブが即位した。エリヤ11世デンハは1778年4月29日にアルコシュでペストにより亡くなり、1743年のペルシャの攻撃後に放棄され閉鎖されていた修道院ではなく、例外的に町に埋葬された。

スラカとその後継者に関する情報は、はるかに不正確である。1552年のスラカの選出日は不明であるが、1553年4月28日にバチカンによって「モスルの総主教」として承認され、1555年の初めに殉教した。おそらく（アブディショ4世の同時代の詩によれば）1月12日である。 1555年のアブディショ4世の継承日は不明であるが、奥付には彼が1570年9月11日に亡くなったと記されている。シェムオン8世ヤフバラハの継承日と死亡日（おそらくそれぞれ1570年と1580年）は不明である。シェムオンIXデンハは1580年に総主教に選出され、（アッセマニによれば）1600年に亡くなった。1600年に選出されたシェムオンXは、ティスラントが引用したエリヤ12世（1804年没）の後の手紙によれば、1638年に亡くなったと言われている。 ^{[ 20 ]}

17世紀後半から18世紀にかけてのクドシャニス総主教座における総主教継承に関する情報も同様に乏しい。10日にシェムの後を継いだクドシャニス総主教のうち数名はバチカンと書簡を交わしていたが、現存する書簡からは個々の総主教を区別することはできない。 17 世紀および 18 世紀のクドシャニス族の族長の以下のリストは、慣習的に採用されており、最近では Fiey と (暫定的に) Wilmshurst によって採用されている。シェムʿ on XI (1638–56)、シェムʿ on XII (1656–62)、シェム ʿ on XIII Denha ( 1662–1700)、シェムʿ on XIV Shlemun (1700–40)、シェムʿ on XVI Mikhail Mukhtas (1740–80)、およびシェムʿ on XVI Yohannan (1780–1820)。^{[ 35 ] [ 36 ]}

これらの名前と在位期間は、19 世紀末に英国国教会の宣教師ウィリアム・エイジャー・ウィグラムによって初めて示されました。しかし、第一次世界大戦後にアルコシュのエリヤ司教によって編纂されたクドシャニス族の族長のリストが最近発見され、全く異なる日付が示されています。シェムʿ 10 代 (1600 ～ 1639 年)、シェムʿ 11 代 (1639 ～ 1653 年)、シェムʿ 12 代 (1653 ～ 1692 年)、シェムʿ 13 代 デンハ (1692 ～ 1700 年)、シェムʿ 14 代 シュレムン (1700 ～ 17 年)。

第一次世界大戦までの数十年間、クドシャニスには3人の総主教がいた。シェム・オン・XVII アブラハム(1820–61)、シェム・オン・XVIII ルビル(1861–1903)、そして異例の若さで聖別されたシェム・オン・XIX ベンヤミン(1903–18) である。シェム・オン・XIX ベンヤミン (1903–18) は1918年にサルマス地区のコーナシャール村で殺害され、その後、虚弱なシェム・オン・XX パウロ(1918–20)が後を継いだ。パウロは就任からわずか2年後に亡くなった。他に適任の族長がいなかったため、12歳の甥のエシャイが後を継ぎ、1920年6月20日にシェムXXIエシャイという名で族長に聖別された。

シェム・オン・XXI・エシャイは1975年に米国で暗殺され、1976年にディンカ4世・フナニャが後を継いだ。彼は15世紀以来、世襲ではなく任命された東方教会初の非総主教であった。ディンカ4世の後を継いだのはゲワルギス3世である。2021年9月6日にゲワルギス3世が辞任した後、アワ3世が後を継いだ。

エリヤ家の総主教は、教皇番号を使用せずに同じ名前（シリア語：ܐܠܝܐ / Elīyā）を名乗っていたため、後世の研究者は、長年の歴史記述の慣習である個人番号付けを実施しようとする際に、いくつかの課題に直面した。最初の試みは、18 世紀と 19 世紀の初期の研究者によって行われたが、その番号付けは後に（1931 年に）ウジェーヌ・ティスランによって修正された。ティスランは、1558 年から 1591 年の間に、VI（1558-1576 年）と VII（1576-1591 年）として番号付けされた 2 人のエリヤ家総主教が連続して存在したと信じており、それに従って、後継者にも番号（VIII-XIII）を割り当てた。^{[ 37 ]}この番号付けは、他の何人かの学者によって受け入れられ、維持された。^{[ 38 ] [ 35 ]} 1966年と1969年に、アルバート・ランパートとウィリアム・マコンバーがこの問題を再検討し、1558年から1591年までの期間には総主教は1人（エリヤ6世）しかいなかったと結論付け、それに従って適切な番号（VII-XII）が後継者に再割り当てされました。^{[ 39 ] [ 40 ]} 1999年には、ヘリーン・ムレ・ファン・デン・ベルクが新しい番号付けを支持する追加の証拠を提示し、同じ結論に達しました。 ^{[ 41 ]}改訂された番号付けは、注目すべき例外が1つあるものの、現代の学術論文で受け入れられています。 ^{[ 42 ] [ 34 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 12 ] [ 45 ] [ 46 ]}

ティスラントの番号付けは、デイヴィッド・ウィルムズハーストによって今も支持されており、彼は1558年から1591年の期間にエリヤ総主教が1人しか存在しなかったことを認めているものの、彼をエリヤ「VII」、その後継者を「VIII」から「XIII」と数えており、彼の著作にはエリヤVIと指定された現存する総主教は存在しない。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}これは他の学者によって指摘された異常であるが、^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}サミュエル・バーレソンとルーカス・ファン・ロンペイが『ゴルギアス・シリア遺産百科事典』（2011年）で適切な番号付けを改めて確認した後も、ウィルムズハーストは説明も訂正もしていない。 ^{[ 12 ]}

• 東方教会の総主教一覧
• セレウキア・クテシフォン総主教管区
• バビロンのカルデア・カトリック教会の総主教一覧
• 東方アッシリア教会の歴代総主教一覧
• 東方古代教会の総主教一覧