ジョセフ6世アウド

ジョセフ6世アウド
カルデア人のバビロン総主教
教会	カルデアカトリック教会
大司教区	バビロン
見る	カルデア人のバビロン
インストール済み	1847年7月28日
任期終了	1878年3月14日
前任者	ニコライ1世ザヤ
後継	エリヤ14世[13世]アブリョナン
注文
叙階	1818年（司祭）
奉献	1825年3月25日（司教）オーガスティン・ ヒンディー
個人情報
生まれる	ジョセフ・オード 1790 アルコシュ
死亡	1878年3月14日（87～88歳） モスル
住居	イラク

ジョセフ6世アウド（またはアウドゥ、オッド）（1790年 - 1878年）は、1847年から1878年まで カルデアカトリック教会の総主教であった。

ジョセフ6世アウドは1790年にアルコシュで生まれ、1814年にラバン・ホルミズド修道院の修道士となった。1818年に司祭に叙階され、1825年3月25日にアミッドで総主教区の行政官アウグスティン・ヒンディーによってモスルの司教に任命された。1830年から1847年までアマディヤの大主教を務めた。

19世紀初頭には、聖座と交わりがあると公言していた2つの総主教家の間にはまだ正式な統合はなかった。何世紀にもわたって東シリアのキリスト教徒の大半に支持されていたママ総主教家の司教区であったラバン・ホルミズドの古い修道院は、 1808年に、 1681年にマル・ジョセフ1世がローマと結びついて始めた総主教家の指導者であるマル・アウグスティヌス・ヒンディを独自の総主教として認めた。これには、やはりローマと交わりを持っていたママ家の最後の子孫、ヨハナン・ホルミズドが激しく反対した。ジョセフ・アウドはマル・アウグスティヌス・ヒンディの支持者であり、したがってヨハナン・ホルミズドの積極的な反対者となった。激しい対立は、 1828年から1829年にかけてローマから派遣された2人の使徒使節の直接介入によってのみ終結した。^{[1] : 297}

アウグスティヌス・ヒンディーの死後、カルデア教会は1830年に高齢のヨハナン・ホルミズドのもとでようやく統一されたが、ホルミズドとその後継者である[[ニコラス1世ザヤ|ニコラス1世ザイ[ʿ]エラー: {{Transliteration}}: transliteration text not Latin script (pos 1) ( help ) a]]は、アウド率いる数人の司教による内部の反対に対処しなければならず、その反対は1846年に総主教ニコラス・ザヤが辞任するまで続いた。

ジョセフ・アウドは1847年7月28日にカルデア教会の総主教に選出され、 1848年9月11日に教皇ピウス9世によって承認された。マール・アウグスティヌス・ヒンディーがジョセフ5世という名前を持っていることを考慮して、ジョセフ6世としても記憶されている。

ジョセフは司教時代と同様に、総主教としても精力的で闘争的な人物であった。在位中、彼はカルデアの聖職者の資質を向上させ、司教職と修道会を強化する措置を講じ、ネストリウス派の地域へのカトリック信仰の拡大を強化するキャンペーンを成功させた。ジョセフ2世の『清鏡の書』を読んでカトリック信仰に目覚めた誠実なカトリック教徒であった彼は、管轄権の問題でバチカンと何度も衝突した。

アウドは、バチカンの援助を得て、第一次世界大戦前の最後の数十年間にカルデア教会が目覚ましい成長と繁栄を遂げるための基礎を築いた。[ʿ] アマディヤの司教としての初期の頃から、サプナ渓谷の村々の支持をネストリウス派教会と争っていた彼は、すでにカトリック信仰が存在していた場所でそれを強化することと、それを新しい信者に伝えることの両方において、教育を受けた聖職者が果たせる重要な役割を理解していた。これまで、カルデア教会の司教の多くはローマのプロパガンダ大学で教育を受けており、司祭たちは司教たちからできる限りの教育を受けていた。アウドは、カルデア教会のローマへの依存を減らし、教会自身の聖職者を訓練し教育できるように努めた。

そうすることで、彼はガブリエル・ダンボの足跡をたどったのである。ダンボは1808年にラバン・ホルミズド修道院で修道制を復活させたが、これは教会に教養が高く規律正しい聖職者を供給することも目的の一つであった。ある程度はそれが達成され、1820年代には修道院の修道士がバグダッド、バスラ、モスルや[ʿ]アマディヤ地区のカルデア人の村々に司祭や助祭として派遣され、間違いなく会衆のためによく尽くした。アウド自身と他の修道士たちは後に司教になった。しかし、最初のラバン・ホルミズド派の長老であるガブリエル・ダンボとヨハナン・グウェラも、ヨハナン8世ホルミズドやニコラス1世ザイ[ʿ]などの総主教との口論に多くのエネルギーを費やし、教会の士気に悪影響を及ぼした。

アウドが修道院の先代たちとの争いに味方したため、アウドの就任とともにこうした内部抗争は終結した。修道士たちの協力が保証された新総主教は、ダンボの当初の構想がようやく実現するよう全力を尽くした。ラバン・ホルミズド修道院は、修道院として機能し続けるにはあまりにも遠く、攻撃を受けやすく、忘れ去ったほうがよい激動の時代の象徴でもあった。アウドは修道院を建て替えることに決め、1859年にバチカンからの資金援助を得て、アルコシュ近くのより安全で便利な場所に新しいノートルダム・デ・セメンス修道院を建設した。新しい修道院はすぐにラバン・ホルミズドに代わるカルデア教会の主要修道院となった。アウドの治世中、モスルにはカルデア聖職者の教育のための重要なセンターが2つ設立された。1866年の聖ペテロ総主教神学校と、アウドの死後間もなくの1878年に完成したシロ・カルデア神学校である。カルデア教会とシリア・カトリック教会の両方の司祭を養成したシロ・カルデア神学校はドミニコ会の指導下にあったが、総主教神学校は完全にカルデア聖職者によって指導された。多くのカルデア司祭がローマや他の場所で引き続き訓練を受けたが、第一次世界大戦前の数十年間のカルデア教会の司教や司祭のほとんどは、アウドの治世中に設立されたこれら3つのセンターのいずれかから来た。

アウドはカルデア教会の将来に精力的に投資していたが、バチカンとの関係はしばしば緊張していた。総主教の独立的態度の初期の兆候は、1858年にラバン・ホルミズド修道院で6月7日から6月21日まで行われたシノドス（教会会議）で示されたが、その正当性はローマによって認められなかった。1860年には、マラバル・カトリック教徒がモスルに代表団を送り、総主教に彼らのために独自の典礼の司教を叙階するよう求めたときに、はるかに深刻な衝突が起こった。モスルの使徒使節アンリ・アマントンの抗議にもかかわらず、アウドはトーマス・ロコスをバスラの司教に叙階し、マラバル・キリスト教徒を訪問するために派遣した。アマントンはその後、総主教と司教たちを非難し、アウドは教会の司祭と信徒に2通の回勅で応えた。1通目は1860年12月21日、2通目は1861年1月4日である。その後まもなく、アウドは自らの行動を説明するためにローマへ出発し、6月末に到着した。そこでアウドは、ロコスを召還し、プロパガンダに謝罪の手紙を書き、教皇に服従するよう求められた。アウドは最初と3番目の要求に従い、9月14日に教皇に迎えられた。9月23日、アウドは教会に3通目の回勅を出し、その中で自らの過ちを認め、使徒使節団とドミニコ会宣教師に対してとった措置を撤回した。アウドは12月2日にモスルに戻った。一方、インドに到着したロコスは、ヴェラポリの使徒座代理からバチカンの命令で破門されていたが、1862年6月にバグダッドに戻ったが失敗した。^[2]

事件はそこで終わらなかった。ロコスに使命を与えた同窓会の会員の一人、シールト・ペーター・バル・タタールの大主教は、代表者による非難を受け入れることを拒否した。総主教は再びドミニコ会と揉め、カルデア人の前で祝賀会を行うために到着したすべての場所に対して禁令を出した。1864年6月5日には別の事件があった。アウドはエリアス・メルスをアクラの司教に任命したが、新司教は信仰告白からフィレンツェ公会議とトリエント公会議に関する一節を省略した。このことはローマに報告され、アウドは部下のために弁護し事件は解決したものの、双方の敵意は高まっていった。

バチカンはその後、アウドにその地位を思い出させるあらゆる機会を狙うことにしたようだ。1867年、アミドの大主教グレゴリウス・ペーター・ディ・ナターレがローマで死去した。『プロパガンダ』は、後任を直接任命するという教皇庁の古い特権を援用し、総主教に司教たちと話し合った後、3人のふさわしい名前を提出するよう求めた。その後まもなく、1868年にイグナティウス・ダシュトが死去してマルディン教区も空席となり、『プロパガンダ』は後任の任命も主張した。アウドは7人の名前のリストを提出し、アミドの大主教ペーター・ティモシー [ʿ]とマルディンの大主教ガブリエル・ファルソを聖別するよう指示された。また、 1867年7月12日にアルメニアカトリック教会のために公布された教会憲章Reversurusの規定がやがてすべての東方カトリック教会に適用され、1869年8月31日にはその司教選出規則が勅書Cum ecclesiastica disciplinaにおいてカルデア教会に適用されることも知らされた。

これはアウドにとってあまりにも辛辣で、彼はアミドとマルディンの指名された司教の叙階を拒否した。彼はローマに召喚され、1870年1月に彼らを叙階するよう強要された。彼はローマが東方総主教の権利を侵害していると不満を述べ、特にシリア、マロン、メルキト総主教が1867年の憲法の条項を受け入れることにまだ同意していないことに憤慨した。その結果、1870年の第1バチカン公会議では、教皇不可謬論に反対する教会派の一員として暖かく迎えられ、物議を醸した憲法「永遠の牧者」に反対し、それが公布された会議を欠席した。そして彼は、自分の信徒たちのもとに戻ってこのような厳粛な一歩を踏み出すことしかできないと言い訳して、憲法に従うことを拒否した。彼は1870年9月16日にコンスタンティノープルでスルタンと会見し、憲法は教会の伝統的な慣習を侵害し、オスマン帝国の利益を損なうものだと非難した。彼はその条項を受け入れたことはなく、今後も受け入れるつもりはないと宣言した。同時に彼は、ハッスーン総主教から離脱し、プロパガンダからの手紙に返事をすることを拒否したアルメニアの司祭たちとミサを執り行った。驚いたバチカンは、彼を服従させ、分裂の危機を阻止するためにあらゆる手段を講じた。^[3] ついに1872年7月29日、東方総主教の中で最後にアウドは公会議の決定を受け入れるという手紙を書いた。バチカンは彼に教訓を与えることにした。 1872年11月16日にカルデア教会の司教、聖職者、信徒に宛てた痛烈な回勅「Quae in patriarchatu」の中で、教皇ピウス9世はアウドの頑固さの多くの例を列挙し、彼の不服従を嘆き、彼の最終的な服従を歓迎した。アウドの信徒たちは、バチカンの目から見て誰が間違っていたのか、ほとんど疑う余地がなかった。^[4]

アウドは1874年に再びバチカンと衝突した。彼は教皇ピウス9世に、インドのシリアのカトリック教徒に対する東方教会の伝統的な管轄権をカルデア教会に回復するよう求めた。バチカンはこの要求への対応を遅らせたが、アウドは待つことをやめた。彼は[ʿ]アクラの司教エリヤ・メルスをインドに大主教として派遣したが、彼は直ちにバチカンから破門された。 1874年5月24日、彼はバチカンと事前に協議することなく、ガザルタの大主教に[[エリヤ・アブュルヨナン|エリヤ・ペーター[ʿ]エラー: {{Transliteration}}: transliteration text not Latin script (pos 1) ( help )アブリョナン]] 、アマディヤの大主教にマタイ・ポール・シャミナを叙階した。1875年5月1日、彼はエリヤ・メルスを補佐するため、ザコの大主教にクリアコス・ギワルギス・ゴガ、インドの大主教にフィリップ・ヤ[ʿ]エラー: {{Transliteration}}: transliteration text not Latin script (pos 1) ( help )クブ・アブラハムを叙階した。教皇は1876年9月1日の回勅で、40日以内に従順に戻らなければ総主教と彼が叙階した司教たちを破門すると脅した。アウドは1877年3月に屈し、インドからエリヤ・メルスとフィリップ・アブラハムを呼び戻すよう書簡を送った。彼は教皇の書簡「ソラティオ・ノビス・フイット」（1877年6月9日）と「イウクンドゥム・ノビス」（1877年7月11日）で非難を免れ、従順さを称賛され、インド国外での司教任命が認められた。^{[3]しかし、アウドが長く望んでいた司教を奪われた後、インドのシリア人カトリック教徒の一部は}メルス派の分裂 から離脱し、ネストリウス派カルデア・シリア教会を結成した。^[5]

ジョセフ・アウドは1878年3月14日、モスルでバチカンと和解して亡くなった。^{[6] : 740}彼の死亡記事は1879年2月28日に開かれた枢機卿会議で教皇レオ13世によって発表され、教皇は彼を「信仰と信念の優れた感覚に飾られた人物」( quem eximius pietatis et religionis sensus ornabat ) と称賛した。彼の波乱に満ちた経歴に関する資料は豊富にあるが、伝記作家はまだいない。

アウドの後を継いでバビロン総主教となったのは、ガザルタの大主教である[[エリヤ・アブリョナン|エリヤ・ペーター[ʿ]エラー: {{Transliteration}}: transliteration text not Latin script (pos 1) ( help )アブリョナン]]で、1878年にノートルダム・デ・セメンス修道院で選出され、1879年2月28日にエリヤ12世の称号で堅信礼を受けた。

• トマ・アウド

• 「バビロン総主教座」GCatholic.org 。 2009年1月24日閲覧。
• フレイジー、チャールズ A. (2006) [1983]。カトリック教徒とスルタン：教会とオスマン帝国 1453-1923。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521027007。
• ウィルムズハースト、デイヴィッド（2000年）。『東方教会の教会組織、1318-1913年』ルーヴァン：ピーターズ出版社。ISBN 9789042908765。