ウドヨガ・パルヴァ

ウドヨーガ・パルヴァ（サンスクリット語：उद्योग पर्वः）は、インドの叙事詩マハーバーラタの18巻のうちの5番目の書である。 [ ^1]ウドヨーガ・パルヴァは伝統的に10部199章から構成されている。^{[2] [3]}サバー・パルヴァの批評版は12部197章から構成されている。^{[4] [5]}

ウドヨーガ・パルヴァはパーンダヴァ兄弟の追放が終わった直後の時代を描いています。パーンダヴァ兄弟は帰国し、王国の半分を要求します。カウラヴァ兄弟は拒否します。^{[1]この本には、失敗した平和への努力と、それに続く大戦争である}クルクシェートラ戦争への準備の努力が書かれています。^[6]

Vidura Niti は、 Viduraによって提唱されたリーダーシップ理論であり、Udyoga Parva に組み込まれています (第 33 章から第 40 章)。^[7]アディ・シャンカラによってコメントされたテキストであるサナツジャティヤは、ウドヨガ・パルヴァ（第 41 章から第 46 章）に含まれています。^[8]

このパールヴァ（書物）は伝統的に10のサブパールヴァ（部分または小書）と199のアディヤヤ（節、章）から構成されています。^{[2] [3]}以下がサブパールヴァです。^[9]

1.サイニョドーガ パルヴァ(章: 1 ～ 19) ^[3]

追放の13年目が終わった。ヴィラタ王の宮廷に王たちが集まり、彼の娘とアルジュナの息子アビマニユの結婚を祝った。クリシュナは集まった王たちに、パーンダヴァ兄弟は王国に戻り、カウラヴァ兄弟は13年間パーンダヴァ兄弟から奪っていた王国をサイコロ遊びの後に返還しなければならないと告げる。クリシュナは、カウラヴァ兄弟が帰還を拒否し、軍隊を使ってユディシュティラが自ら訪れて要求するか、平和的な譲渡に応じるかもしれないと推測する。^[明確化]相手の意図は不明であるため、クリシュナは有能な大使を派遣してカウラヴァ兄弟の意図を理解し、平和的な譲渡を手配すべきだと提案する。

サティヤキは集まった王たちに、カウラヴァ兄弟は策略と邪悪な行為によって王国を手に入れたのであり、邪悪な人間は変わらないことを思い出させる。サティヤキは、弱い立場から和平交渉を行うことは絶対にできないので、提案されている平和的な外交的アプローチはばかげていると主張する。和平交渉では、相手を滅ぼす力と手段を持つ強い者だけが公正で公平な取引を得られる。サティヤキは、パーンダヴァ兄弟が目に見えて強い軍隊を編成し、敵を皆殺しにすることを勧める。ドゥルパダは、パーンダヴァ兄弟のために軍事同盟を結ぶために、他の高潔で善良な王国に使節を派遣することを提案する。クリシュナはこれを承認する。使節は散開する。王たちとクリシュナはそれぞれの家に戻る。それと並行して、パーンダヴァ兄弟の意図を知ったドゥルヨーダナは、戦争のために同盟を組み始め、パーンダヴァ兄弟を弱体化させて、王国を取り戻すために彼らが要求すらしないレベルにまで追い込もうとした。パーンダヴァ兄弟とカウラヴァ兄弟は軍事準備のためドワラカでクリシュナと会うが、道徳的に正反対の立場を取っていた。クリシュナはアルジュナに、自分の軍隊か自分一人で戦うかを選ぶように言い、戦場で戦わないことを決意した。アルジュナはクリシュナを味方につけることにした。一方、ドゥルヨーダナはクリシュナの軍隊を従えさせた。クリシュナは決断し、戦争が必要になった場合にはアルジュナの戦車を操縦することを約束した。ドゥルヨーダナはその後、非常に強いロヒニの息子のもとへ行き、彼に近づいて理由を説明した。バララーマはどちらの側にも愛情を抱いているため、戦闘に参加することを拒否した。両陣営は大規模な同盟軍を結成し、パーンダヴァ兄弟は7部隊、カウラヴァ兄弟は11部隊で、カウラヴァ兄弟の方が軍隊が大きい。ドゥルヨーダナに助けられ頼まれたシャリヤはカウラヴァ兄弟の側に加わり、その後ユディシュティラと会う。シャリヤが騙されたことを知ったユディシュティラは、カルナに、今後の戦争で彼を御者に選んでほしいと頼み、彼の乗馬技術をクリシュナと比較した。彼らの利益とアルジュナの保護のために、彼は勝利を達成できるようにアルジュナの賞賛を語ってカルナの士気を落とさなければならない。シャリヤは、戦争でカルナに矛盾した言葉を話し、彼の誇りと勇気を奪い、敵に簡単に殺されると約束した。ユディシュティラは、カウラヴァ兄弟が間違っているとシャリヤを説得する。シャリヤは、ユディシュティラの立場をドゥルヨーダナに説明することに同意する。シャリヤはパーンダヴァ兄弟の陣営を離れ、カウラヴァ兄弟に会う。

2.サンジャヤ ヤナ パルヴァ(章: 20–32) ^[2]

ドルパダの使者がカウラヴァ兄弟のもとに到着。使者は、パーンダヴァ兄弟は戦争を望んでおらず、戦争は世界を破滅させるものであり、彼らが望むのは友好的な解決だけだと告げる。また、ドゥリタラーシュトラとクル一族に、ユディシュティラが平和を求めているのは弱さからではなく、彼らには7つのアクシャウヒニ（大部隊）があることを伝える。ドルパダの使者は、カウラヴァ兄弟に徳と平和にチャンスを与え、返すべきものは返すように求める。ビーシュマは平和が理にかなっていると答えるが、カルナはカウラヴァ兄弟の宮廷でその使者がパーンダヴァ兄弟を称賛するのを聞いて、パーンダヴァ兄弟は力に慢心しているため、戦争のほうが望ましいと主張する。ドゥリタラーシュトラはドルパダの使者を退け、十分な返答とともにサンジャヤをパーンダヴァ兄弟のもとに送ると約束する。

ドゥリタラーシュトラはサンジャヤを召喚し、パーンダヴァ兄弟と会うように頼むが、王国の平和的譲渡については具体的な提案は何もしない。サンジャヤはユディシュティラと会い、戦争は双方に損失をもたらすだろうと述べ、パーンダヴァ兄弟がカウラヴァ兄弟を殺せば勝利しても惨めな思いをするだろうと指摘して和平を促した。ユディシュティラは、パーンダヴァ兄弟は戦争を望んでおらず、平和と繁栄を望んでいると言う。パーンダヴァ兄弟は追放中にインドラプラスタ王国を離れており、和平を結ぶためにはドゥリタラーシュトラが王国を返還しなければならない。パルヴァの第31章で、ユディシュティラはサンジャヤに、戦争を防ぎさらなる平和をもたらすなら、より小さな王国を受け入れることを提案する。ユディシュティラは、パーンダヴァ兄弟は平和と戦争の準備ができていると主張する。サンジャヤはドゥリタラーシュトラのもとに戻り、平和の道を歩むよう促し、残酷なほど直接的に、ドゥリタラーシュトラのパーンダヴァ兄弟に対する態度は罪深く、自殺的で、間違っていると述べた。^[3]

3.プラジャガラ パルヴァ(章: 33–40) ^[3]

ドゥリタラーシュトラはヴィドゥラを召喚して助言を求め、サンジャヤの伝言が自分の感覚を混乱させ不眠の原因になっていると告白する。ドゥリタラーシュトラは王国を導くための道徳的指導と知恵を求めた。ヴィドゥラ聖者はヴィドゥラ・ニティと呼ばれる説法を行う。それは賢者の性格や習慣、彼らがいかにして徳の高い生活と繁栄を両立させるかを述べている。これらのアディヤーヤは王国の繁栄を可能にする王の義務と行動についても述べている。ヴィドゥラの話を聞いた後、ドゥリタラーシュトラは平和とパーンダヴァ兄弟の和解を望んだが、ドゥリタラーシュトラはドゥルヨーダナがそれと正反対を望んでいると言う。ドゥリタラーシュトラは、自分の努力は無駄かもしれないが運命は望むままにしてくれると主張する。

4.サナツジャータ・パルヴァ(第 41 章～第 46 章) ^[2]

ドゥリタラーシュトラは不安と憂鬱に苦しみ続け、ヴィドゥラ聖者にさらなる助言を求めた。聖者は、自分はシュードラ階級^{[10]に生まれ、すでに王に助言したので、王はバラモン階級に生まれた}サナト・スジャータ^[11]からセカンドオピニオンを得るべきかもしれないと述べた。ヴィドゥラはサナト・スジャータ聖者を連れてくる。ドゥリタラーシュトラは彼に永遠の存在、死後の世界、不死について質問する。サナト・スジャータの返答は、サナツジャティヤ（サナツガティヤまたはサナツガティーヤと綴られることもある）と呼ばれる別の論文である。^{[1] [12]}学者^{[8] : 137}は、サナツジャティヤは元の叙事詩に後から挿入され追加されたのではないかと示唆している。アディ・シャンカラはサナツジャティヤについて注釈を付けたが、注釈の一部も後になって未知の人物によって改ざんされた。^[8]

サナツジャティヤは、精神性、内なる瞑想、解放と自由への道（マールガ）に関する論文である。サナト・スジャータは、儀式やヴェーダの儀式は解放への道ではなく、無知は生きた死であり、解放をもたらすのは普遍的な自己の真の知識であると主張し、神々とはその自己知識を実現した普通の生き物であると示唆している。^{[3] [8] ：145}人間を無限の可能性を秘めた生き物と見なすこの見方は、ウパニシャッドに見られるものを反映している。富への渇望、名声への欲求、権力への憧れはサナツガティヤを示唆し、悲惨の原因である。知識、美徳、行為の成果への信仰は満足の原因である。ドゥリタラーシュトラは、犠牲の儀式が罪を取り除き解放につながるというヴェーダの宣言は、なぜ男性がこれらの慣行に従事すべきでないのかという疑問を提起することをサナツジャタに思い出させる。サナト・スジャータは、道は様々だが、すべて目的は一つだと答える。これらの道の解釈には大きな矛盾がある。儀式は外面的な形式を過度に重視し、内面を無視することが多い。^[3]ドゥリタラーシュトラは、徳と正しい行いなしにすべてを放棄することで来世で解放を達成できるかと尋ねる。サナツジャータは、重要なのは内面の状態であり、外面的な現れではないと答える。ヴェーダの賛歌は、人を罪から救ってはくれない。悪徳と知識は決して共存できない。次にサナツジャータは、^{[3] [13]}人が従うべき12の美徳と避けるべき12の悪徳を概説し、自由で解放された人生のための3つの要件が続く。第44章で、サナツジャータは知識こそが解放への唯一の道であると示唆している。第45章で、サナツジャータは、徳の高い属性と行為がその知識を得るための道であると示唆している。サナツジャータからの助言の後、ドゥリタラーシュトラは夜に就寝します。

5.ヤナサンディ パルヴァ(章: 47–73) ^[2]

カウラヴァ兄弟は、パーンダヴァ兄弟から戻ってきたサンジャヤの話を聞くために宮廷に集まっています (上記のサンジャヤヤナ パルヴァを参照)。サンジャヤはパーンダヴァ兄弟の伝言を伝えます。その中でパーンダヴァ兄弟は、カウラヴァ兄弟がユディシュティラ王に降伏して王国を返還するか、クル王国の滅亡につながる戦争を始めるかのどちらかを要求しています。ビーシュマは和平と王国の返還を勧めます。ドローナはビーシュマを支持します。ドゥリタラーシュトラはユディシュトラの軍事準備について尋ねます。サンジャヤはパーンダヴァ兄弟に対するドゥリタラーシュトラの悪質な行為を率直に批判します。パーンダヴァ兄弟の称賛に腹を立てたドゥルヨーダナは、味方の戦士たちと、自分自身の勇気と戦争への備えを皆に思い出させます。ドゥリタラーシュトラはパーンダヴァ兄弟と同盟を組んだ王国について尋ねます。サンジャヤが詳細を説明します。ドゥリョーダナが口を挟み、カウラヴァ兄弟と同盟を結び戦争の準備ができている王国のリストを提供する。ドゥリタラーシュトラは息子に和平を受け入れて王国をパーンダヴァ兄弟に返すよう求める。^[2]ドゥリョーダナは嘲笑して拒否する。ビーシュマはカルナを批判し、身分の低いスータと一緒に戦争に参加するつもりはないと言う。カルナはビーシュマが倒れるまで戦場に出ないと約束し、ビーシュマとドローナには年を取りすぎているので礼儀正しくするようにドゥリョーダナに言う。しかし実際にはビーシュマは孫二人が殺し合おうとしていることが分からなかった。ドゥリタラーシュトラは再びドゥリョーダナに和平を選ぶよう求める。ドゥリョーダナは戦争を主張する。

6.バガヴァット ヤナ パルヴァ(章: 74–150) ^[3]

パーンダヴァ兄弟はクリシュナとともに協議する。ユディシュティラは和平を願って会議を開く。クリシュナはカウラヴァ兄弟への和平の使節になることを申し出て、パーンダヴァ兄弟は戦争のためにすべてを準備すべきだと助言する。ビーマ、アルジュナ、ナクラ、サハデーヴァ、サティヤキは順番にクリシュナに意見を述べ、クリシュナはそれぞれについて意見を述べる。クリシュナはカウラヴァ兄弟の宮廷へ出発し、途中でリシたちと出会う。クリシュナの到着を知ったドゥリタラーシュトラは、クリシュナの歓迎に敬意を表するために大々的な準備を行う。ビーシュマとヴィドゥラは彼の行為を称賛する。ドゥリョーダナ自身もクリシュナを喜ばせるために準備を行う。ハスティナプラに到着したクリシュナは、まずプリタと、次にヴィドゥラと会い、翌日にはドゥリヨーダナの部屋で会い、それからすべての取り決めを無視してクルの集会所に向かった。パーンダヴァ兄弟の親切な行為と勇敢さを称賛し、クル族の臆病さと劣等性を非難し、クリシュナは両者の間に和平を提案した。ドゥリタラーシュトラは彼の提案に同意したが、ドゥリヨーダナはラーダの息子に目を向け、笑いながらそれを無視した。ナラダ、カンワ、ラーマを含む偉大なリシたちは、彼の意見を変えるためにさまざまな話をしたが、彼は愚かさから彼らの言葉を無視し、クリシュナの厳しい言葉を非難した。彼らは皆、ドゥリヨーダナの愚かさを叱責し、ドゥリヨーダナと彼の従者を縛ってクンティの息子たちに与えるように勧めた。ドゥルヨーダナは怒りに駆られ、法廷から出て行く。ガンダリが法廷に呼び出される。復讐心に駆られたドゥルヨーダナは再び法廷に戻される。ガンダリは彼の行為を理由に彼を不純な魂の邪悪な息子と呼んだ。ドゥルヨーダナは再び怒りに駆られて出て行った。彼はクリシュナを捕らえるために信奉者と協議した。サティヤキがそれを知り、クリシュナに報告する。クリシュナはドゥルヨーダナの計画を笑い、神の幻影の力を使って信奉者全員に自分の力量を見せつけ、法廷から出て行く。パルヴァは平和の方が良いことを強調するためにガルーダの象徴的な物語を描写する。カンワは平和についてクリシュナに同意する。聖者ナラダが現れ、ガヴァラ、ヤヤティ、マダヴィの物語を語り、ドゥルヨーダナに戦争への執拗な渇望は間違っていることを説明する。

クリシュナはカルナを馬車に乗せてカウラヴァの町を去ります。彼はカルナに、カルナの本当の母親が誰であるか、彼がパーンダヴァの兄弟であることを伝え、兄弟たちに加わるように頼みます。そうすれば彼らは喜んで彼を受け入れ、彼を次の王に選ぶでしょう。カルナはすでにこれを知っていましたが、友情で最初に手を握り、王国を与えたドゥルヨーダナを裏切ることはできないし、愛情から、子供の頃から世話をしてくれたラーダーとアディラタを捨てることはできないし、クンティは彼の将来のことを考えずに彼を捨てました。それは彼と彼の母親にとって不名誉なことであり、ユディシュティラは彼を王にすることは正しい魂でした。彼はまた、ユディシュティラがカルナにハスティナプラ王国を拒否し、今のところそれを隠すかもしれないので、彼の出生の秘密を弟たちに明かさないでほしいとクリシュナに頼みます。カルナはドゥルヨーダナを喜ばせた過去の行為を悔い改めます。彼は、不義の側にいれば大戦争で死ぬことは分かっているが、友人を苦境に陥れることはできないので、アルジュナに挑んで大いなる功徳や栄光を得るつもりだと言った。それからカルナはクリシュナを抱きしめ、町に戻る。ヴィドゥラはパルタと会う。カルナの実の母クンティは、バギーラタ川の近くで彼が祈っているところに会い、話をする。^[2]彼女はカルナが生まれたときに何が起こったかを説明し、戦争についての彼の立場を再考するように促す。スーリヤはクンティの言葉を認める。カルナは、母親と父親のスーリヤ自身に話しかけられたが、真実に固く身を捧げていたため、心はまだ揺らがず、生まれてすぐに母親は彼を捨て、命の危険を伴い、クシャトリヤの儀式を奪い、今日、自分自身に良いことをしたいと願って彼に話しかけたのだと答える。彼は今や立場を変えることはできず、スヨーダナの大切な希望を挫折させてしまった。彼にとってはもう遅すぎるからだ。これはアルジュナと戦い、名声と世界の尊敬を得るチャンスである。彼は、アルジュナ以外の彼女の息子は彼に殺されないと約束する。たとえ彼にはそのチャンスがあり、彼女の息子の数は5人以下になることはなく、戦争前に彼女が5人の息子がいると偽ったように、彼かアルジュナのどちらかが5人になる。クンティは悲しみに震える。クリシュナはパーンダヴァの陣営に到着し、特使として和平に向けた努力が実らなかったことを彼らに伝える。

7.サイニャ・ニルヤナ・パルヴァ(章: 151–159) ^[3]

戦争の準備が加速する。ユディシュティラはパーンダヴァ兄弟の背後にある連合軍の総司令官の候補者を募る。多くの候補者が名乗り出るが、クリシュナはドリシュタデュムナを指名する。パーンダヴァ軍はクルクシェートラに向けて出撃する。ドゥルヨーダナ、カルナ、シャクニ、ドゥシャサナは戦争の準備をする。ビーシュマはドゥルヨーダナによってカウラヴァ兄弟の背後にある軍の総司令官に任命される。ビーシュマはパーンダヴァ兄弟は自分にとって大切な存在なので、公然と戦うつもりはなく、毎日少なくとも1万人の戦士を殺すだろうと語る。双方ともアクシャウヒニ（大隊）ごとに族長を選出する。パーンダヴァ兄弟は7つの大隊、カウラヴァ兄弟は11の大隊を持つ。ハラユダはパーンダヴァ兄弟と弟のクリシュナに会いに来て、ビーマとドゥルヨーダナはともに自分の弟子であるため、どちらの側につくこともできないと述べ、聖なる海への旅に出発する。ルクミ（かつてジャナルダナの強敵だった）がパーンダヴァ兄弟の陣営に入り、敵の指揮官全員を倒した自分の能力を自慢する。アルジュナは、どの戦いにも味方はおらず、自分一人で全員を倒しているので、ルクミの助けは必要ない、とにこやかに自慢する。ルクミはドゥルヨーダナに話しかけるが、ドゥルヨーダナは自分の勇敢さを誇りに思い、同じようにルクミを拒絶したため、ルクミも戦いから撤退した。ドゥリタラーシュトラはサンジャヤと会い、不安を表明し、戦争は選択によるものか運命によるものか疑問に思う。

8.ウルカビガマナ・パルヴァ（第160章～第164章）^[2]

ドゥルヨーダナは、心理戦の一環として、ユディシュティラ、ビーマ、ナクラ、サハデーヴァ、ヴィラタ、ドゥルパダ、ダナンジャヤ、シカンディン、ドリシュタデュムナ、ヴァスデーヴァに侮辱的なメッセージを伝えるため、ウルカをクルクシェートラのパーンダヴァ軍に派遣する。パールヴァは猫とネズミの寓話を朗読する。ビーマはウルカの発言に腹を立て、厳しく話しかけるが、アルジュナになだめられる。ウルカは与えられたメッセージをすべて伝える。メッセージを聞いた者は皆、返事をする。ユディシュティラはウルカに、全員から与えられたメッセージを持って戻るように言う。ウルカはカウラヴァ軍の陣営に戻り、パーンダヴァ軍からのメッセージをウルカに伝える。ドゥルヨーダナとカルナは、パーンダヴァ軍と対峙するために部隊を配置する。ユディシュティラは軍を動かす。パーンダヴァ同盟軍の総司令官であるドリシュタデュムナは、敵の強さを研究し、パーンダヴァ側の特定の戦士を任命して、カウラヴァ側の特定の戦士に集中させます。

9.ラタティラタ サンキヤナ パルヴァ(章: 165–172) ^[2]

カウラヴァ兄弟の側で内紛が勃発。ドゥルヨーダナはビーシュマに、双方の戦士をラタとアティラタと数えることについての意見を尋ねる。ビーシュマはカウラヴァ兄弟100人全員とサクニをラタとして挙げる。ジャヤドラタはラタ2つに等しい。クリタヴァルマン、サリヤはアティラタ。アシュヴァッターマン、ドローナはマハラタ、アシュヴァッターマンは最高の弓兵で、その矢は一直線に進み、互いに触れ合う。そしてカルナをアルダラタに過ぎないと嘲笑する。ドローナは彼の言葉を支持する。カルナはビーシュマに腹を立て、自分の気まぐれだけで戦士の階級を示すことでクル族の間に不和を引き起こしていると批判する。彼は倒れるまで戦わないと誓う。シカンディン王はラタに指定されています。ビーマセーナは8つのラタに相当します。ナクラとサハデーヴァは4つのラタに相当します。ドゥルパダ、ヴィラタ、サティヤジット、ユディシュティラはアティラタに指定されています。アルジュナ、サティヤキ、ドリスタディユムナはマハラタに指定されています。ビーシュマは、彼自身と彼らの師であるドローナだけがダナンジャヤに進軍できる戦士であり、第三の戦士はいないと言いました。

10.アンボパッキャナ パルヴァ(章: 173–199) ^[2]

このパルヴァは、ビーシュマの過去の功績とアンバという乙女についての物語、そして彼の愛着のおかげでパーンダヴァ側の大隊指揮官であるシカンディン以外の誰とでも戦えるという物語を朗読する。ドゥルヨーダナは指揮官たちに、パーンダヴァの背後にいる同盟軍を殲滅するのにそれぞれ何時間かかるか尋ねる。ビーシュマは、1か月で虐殺を終えられると答えた。ドローナは微笑みながら、自分は年老いていて気力も活動力も衰えていると答えたが、ビーシュマと同様に、作戦には1か月かかると見積もっており、クリパは2か月かかると見積もっている。アシュワッタマンは、パーンダヴァ軍を10夜で殲滅できると主張する。しかし、カルナは自信過剰で、5日でその偉業を成し遂げられると言う。ビーシュマはカルナをあざ笑う。ユディシュティラはスパイからその知らせを聞き、カウラヴァの背後にいる軍勢を全滅させるのにどれくらいの時間がかかるのか、アルジュナに同じ質問をする。ヴァスデーヴァを味方につけたアルジュナは、マハデーヴァから得た恐ろしく強力な武器を十分なエネルギーで発射すれば、彼の神聖な車に乗って瞬く間に地球上のすべての人間を全滅させることができると言う。反対側では誰もこれを知らないが、彼は自分の利己的な理由で人間に対してそれを使用しないという制限がある。パーンダヴァ軍とカウラヴァ軍は戦場に進軍し、戦争のために互いに対峙する。

ウドヨーガ・パルヴァはサンスクリット語で書かれています。この本の英語訳はいくつかあります。現在パブリックドメインとなっている19世紀の2つの翻訳は、キサリ・モハン・ガングリ^[2]とマンマタ・ナート・ダット^[3]によるものです。翻訳は各翻訳者の解釈によって異なります。

クレイ・サンスクリット図書館は、キャスリーン・ガーバットによるウドヨーガ・パルヴァの翻訳を含むマハーバーラタの15巻セットを出版した。この翻訳は現代的であり、叙事詩の古い写本を使用している。この翻訳では、紀元1千年紀または2千年紀に叙事詩に密かに混入された偽物であると広く信じられている詩節や章は削除されていない。^[14]

マハーバーラタの一つのバージョンのアディ・パルヴァのパルヴァサングラハ章によれば、ヴィヤーサはウディヨーガ・パルヴァに186のセクションと6,698のスローカを作曲した。^[15]

JAB van Buitenen は、 1975 年に知られていたマハーバーラタの批判的に編集され、最も改ざんされていないバージョンに基づいて、Udyoga Parva の注釈付き版を完成させました。 ^[1] Debroy は 2011 年に、偽造されたテキストと改ざんされたテキストが削除された Udyoga Parva の更新された批判的版には、10 の部分、197 の adhyayas (章)、6,001 の shlokas (詩) が含まれていると述べています。^[16] Debroy による Udyoga Parva の批判的版の翻訳は、彼のシリーズの第 4 巻として出版されています。^[17]

このパルヴァ全体は詩人プルショッタマ・ラル博士によって「トランスクリエイト」され、詩に翻訳され、 Writers Workshopによって出版されました。

ウドヨーガ・パルヴァには、リーダーシップの理論（ヴィドゥラ・ニティ）^[7] 、ドゥタ（外交官、使節）の理論、正当な戦争の理論など、いくつかの論文が組み込まれています。

ウドヨーガ・パルヴァ（プラジャガラ・サブパルヴァとも呼ばれる）の第33章から第40章で、ヴィドゥラ聖者は賢明な人々やリーダーがすべきこと、すべきでないことを概説しています。これらはヴィドゥラ・ニティとして知られています。^{[7] [18]}リーダーに対する彼の推奨事項の例：

1. 彼はすべての人々の繁栄を願うべきであり、いかなる集団にも不幸を与えることに心を傾けるべきではない。
2. 彼は苦難や逆境に陥った人々に注意を払うべきである。たとえ苦しみが小さくても、彼を頼りにしている人々の絶え間ない苦しみを無視すべきではない。
3. 彼はすべての生き物に慈悲を示し、選ばれた少数の生き物ではなく、すべての生き物にとって良いことをするべきです。
4. 彼は決して、農業や経済活動の発展と成長を誰に対しても妨げてはならない。
5. 彼は常に、安全と安心のために自分を頼りにしている人々を守る準備をしておかなければなりません。
6. 彼は国民に対して公平で親しみやすい人物でなければならない。徳によって成功を達成し、徳によってそれを維持しなければならない。
7. 彼は国民の福祉を自分の個人的な責任として考えるべきだ。
8. 彼は学習と知識の伝達を奨励すべきである。
9. 彼は利益と徳を奨励すべきである。繁栄は善行にかかっている。善行は繁栄にかかっている。
10. 彼は罪深い人々との友情を避けるべきだ。
11. 彼は決して富を悪用したり、厳しい言葉を使ったり、極端で残酷な刑罰を課したりしてはならない。
12. 国王は、徳行、気質、活動、そして他人に正当な敬意を払っているかどうかについて十分に審査した者だけを大臣（スタッフの上級職）に任命すべきである。

ヴィドゥラ・ニティには、個人の成長と賢者の特徴に関する提案が書かれた数百の詩節も含まれています。^[3]たとえば、第33章で、ヴィドゥラは賢者は怒り、歓喜、自尊心、恥、呆然自失、虚栄心を控えると示唆しています。賢者は敬意と信念を持ち、逆境や繁栄によって努力が妨げられることはありません。賢者は美徳と利益は共存できると信じ、自分の能力のすべてを尽くして行動し、何事も無視しません。賢者は素早く理解し、注意深く耳を傾け、目的を持って行動します。賢者は失ったものを悲しまず、危機の中でも正気を失いません。賢者は絶えず学び、経験するすべてのものから悟りを求めます。賢者は決断してから行動し、考えてから決断します。賢者は傲慢にも、過度に謙虚にも振る舞いません。賢者は他人の悪口を言うことも、自分を褒めることもありません。彼は名誉に喜んだり、侮辱に悲しんだりせず、ガンジス川の近くの静かな湖のように、他人が自分に対して行うことに動揺しません。^[19]

JAB van Buitenenら^[20]は[21]、^{マハーバーラタの第12巻や}アルタシャーストラなどの非叙事詩作品とともに、ウドヨーガ・パルヴァの一部を、当事者間の交渉に関与する外交官や使節（ドゥタ、サンスクリット語: दूतと呼ばれる）に関する論文として参照している。大まかに言えば、パルヴァは4種類の使節を認識している。サムディツァルタはメッセージを伝えるが交渉の裁量権を持たない使節である。パリミツァルタは、文言に多少の柔軟性はあるものの、限定された目的を与えられた使節である。ニスルツァルタは全体的な目標を持ち、交渉の詳細を状況に合わせて調整する大きな裁量権を持つ使節である。最後に、ドゥタプラニディは、代表する政党から完全な信頼を得ている完全な大使であり、双方の利益とダルマ（法、道徳、義務）を理解し、交渉の目的とスタイルを決定することができます（クリシュナはウディヨーガ・パルヴァのバガヴァット・ヤナ・サブパルヴァでそのような大使として行動します）。^[20]

ウドヨーガ・パルヴァは、ドゥタプラニディである使節に推奨される4つの交渉方法を概説している。それは、平和とダルマのために和解すること（サーマン）、合意に至った場合の結果と合意に至らなかった場合の結果を説明して反対派を分裂させながら自分の側を賞賛すること（ベーダ）、贈り物や譲歩で交渉すること（ダーナ）、処罰の脅しで交渉すること（ダンダ）である。^[20]外交官の種類を説明するだけでなく、ウドヨーガ・パルヴァは交渉のための使者とメッセンジャーの選び方、メッセージが不快か快いかにかかわらず、受け取り側が尊重しなければならない使節の安全と権利についても列挙している。使節は正直で、誠実で、恐れることなく率直でなければならない。使節は派遣した王の大義だけでなく、ダルマ（法）、平和、真実の大義に奉仕しなければならない。^{[20] [21]}

サイニョヨガ パルヴァ、第 3 章:

人間の内面の性質がそのまま言葉になる。

— サティヤキ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.3.1 ^[22]

サンジャヤナ パルヴァ、第 25 章:

戦争はすべてのものに破壊をもたらし、罪深く、地獄を生み出し、勝利であれ敗北であれ同じ結果をもたらします。

— サンジャヤ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.25.7 ^[23]

サンジャヤナ パルヴァ、第 27 章:

怒りは悪に対する苦い治療法であり、頭を病ませ、名声を失わせ、罪深い行為の源となる。怒りは善人によって制御されるべきであり、怒りを制御できない者は悪人である。

— サンジャヤ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.27.23 ^[24]

サンジャヤナ パルヴァ、第 29 章:

ある学派は、我々は働くことによって救済を得ると言い、別の学派は知識によって救済を得ると言います。
しかし、人は善の性質をすべて知っていても、食べなければ満足しません。
知識は行動によって実を結びます。この世界を見てください。喉の渇きに苦しむ人は、水を飲むことで満たされます。
労働以外のものは良いものだという意見は、愚か者と弱い人の発言にほかなりません。
この世界では、神々は労働によって輝きます。風は労働によって吹きます。太陽は昼と夜を引き起こすために働きます。月は働きます。川は労働によって水を運びます。インドラは雨を降らせるために働きます。
シャクラは、真実、美徳、自制心、忍耐、公平さ、愛想の良さを観察しながら、労働によって長となりました。

— ヴァスデヴァ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.29.6–14 ^[25]

プラジャガラ・パルヴァ、第33章：

賢者は徳の高い行いを喜び、繁栄につながる行いをし、善を軽蔑しません。
すべての生き物の本質、すべての行為の原因と結果、そして人間の手段を認識している人が賢者だと言われています。
賢者は知恵によって自分の研究を規制し、彼の知恵は彼の研究に従い、彼は常に善を尊重する用意があります。賢者と
は、莫大な富、学問、または権力を獲得した後も、傲慢にならずに行動する人です。

— ヴィドゥラ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.33.20–45 ^[26]

プラジャガラ・パルヴァ、第33章：

独りでは美味しい料理を味わうべきではない、独りでは利益のある事業を考えるべきではない、独りでは旅に出るべきではない、独りでは眠っている人々の中にいて目覚めるべきではない。

許しは偉大な力である。弱い者にとっても強い者にとっても、許しは装飾である。
許しは世界のすべてを鎮める。許しによって達成できないことがあるだろうか？
邪悪な人間は、鎮圧の剣を手にした者に対して何ができるだろうか？
植物のない地面に落ちた火は、自然に消える。

徳は最高の善であり、許しは最高の平和であり、知識は最大の満足であり、博愛は幸福の唯一の原因である。

— ヴィドゥラ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.33.51–56 ^[27]

プラジャガラ・パルヴァ、第34章：

行為を行う前に、その行為の理由とその結果についてよく考えなければなりません。
賢明な人は、行為を行う前に、その行為の理由とその結果についてよく考えた上で、行為をするかしないかを決めます。貪欲な
魚は行為の結果を考えず、おいしい食べ物の中に隠された鉄の針を飲み込んでしまいます。
木から熟していない果物を摘み取る人は、その果汁を搾り取らず、その上、種を腐らせてしまいます。
行為を行ったり行わなかったりした後に自分に何が起こるかを慎重に考えた上で、人は物事を行うか行わないかを決めるべきです。

— ヴィドゥラ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.34.8–15 ^[28]

プラジャガラ・パルヴァ、第34章：

人間の肉体は戦車のようなもので、魂は御者、感覚は馬である。
よく訓練された優秀な馬に引かれて、賢く忍耐強い人は人生の旅を平穏に過ごす。

— ヴィドゥラ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.34.59 ^[29]

プラジャガラ・パルヴァ、第34章：

矢や矢は体から引き抜くことができる
が、言葉の矢は心の奥底から引き抜くことはできない。
言葉の矢は口から放たれ、
傷つけられて昼も夜も悲しむ。
それは他人の心の奥底に触れるため、
賢い人は他人に矢を投げつけてはならない。

— ヴィドゥラ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.34.79–80 ^[30]

サナト・スジャータ・パルヴァ、第 42 章:

無知は死です。誠実さ、親切さ、謙虚さ、自制心、知識は無知に対する解毒剤です。

— サナツジャータ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.42.4、v.42.45 ^[31]

真実は善良な者の厳粛な誓いである。

— サナツジャータ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ^[12]

サナト・スジャータ・パルヴァ、第 43 章:

大木から取った小枝が新月を指し示すのに使われるのと同じように、ヴェーダは至高の魂の真実やその他の特質を指し示すのに使われます。
沈黙の誓いを守る人や森に住む人は信者ではありません。自分の本質を知っている人こそ真の信者だと言われています。

— サナツジャータ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.43.55–60 ^[32]

サナト・スジャータ・パルヴァ、第 44 章:

ドゥリタラーシュトラは言った。「至高の魂はどのような形をしているのですか？」
サナット・スジャータは言った。「それはすべてのものの基盤であり、甘露であり、宇宙であり、広大で、楽しいものです。」

— サナツジャータ、ウドヨガ・パルヴァ、マハーバーラタ本 v.44.25–30 ^[33]

• マハーバーラタの前書：ヴィラタ・パルヴァ
• マハーバーラタの次の巻: ビーシュマ・パルヴァ

• キサリ・モハン・ガングリ、ウドヨガ・パルヴァ『マハーバーラタ』、英語翻訳 (1886)
• マンマサ・ナス・ダット、ウドヨガ・パルヴァ『マハーバーラタ』英語翻訳 (1896)
• JAB van Buitenen、『マハーバーラタ』第 3 巻: Virata Parva と Udyoga Parva、p. 131、Google ブックスで
• サンスクリット語の『ウドヨガ・パルヴァ』ヴィヤサデーヴァ著、ニラカンタ解説（編集者：キンジャワデカール、1929年）
• H. フォーシュ、『ル・マハーバーラタ』、フランス語翻訳（パリ、1868 年）