キリスト教徒（ストーン運動）

キリスト教徒（ストーン運動）は、19 世紀初頭の第二次大覚醒の時期に生まれたグループです。最も著名な指導者はバートン W. ストーンでした。このグループは原始キリスト教の復興に尽力しました。1832 年にキリストの弟子（キャンベル運動）と合併し、現在ではアメリカ復興運動（ストーンキャンベル復興運動とも呼ばれる）と呼ばれる運動を形成しました。

この伝統は今日、キリスト教会とキリスト教会（キリストの弟子たち）に代表されています。^[1]

バートン・ストーン

バートン・W・ストーンは、1772年にメリーランド州ポートタバコでジョンとメアリー・ストーンの子として生まれました。少年時代は英国国教会で育ち、その後バプテスト、メソジスト、聖公会の影響も受けました。第二次大覚醒の時期にバプテストとメソジストを代表する説教師たちがこの地域にやって来て、郡内にバプテストとメソジストの礼拝堂が設立されました。

バートンは1790年にノースカロライナ州のギルフォード・アカデミーに入学した。^[2]^: 71在学中、ストーンはジェームズ・マクグリーディ（長老派教会の牧師）の講演を聞いた。^[2]^{: 72}数年後、彼は長老派教会の牧師になった。^[2]^{: 72}しかし、ストーンが長老派教会の信条、特にウェストミンスター信仰告白を深く調べるにつれ、教会の信条の一部が本当に聖書に基づいているかどうか疑問に思うようになった。^[2]^{: 72, 73}彼はカルヴァン主義の全的堕落、無条件選び、予定説を受け入れることができなかった。^[2]^{: 72, 73}彼はまた、「カルヴァン主義の神学的洗練は分裂を助長する代償として買われた」と信じ、「カルヴァン主義が長老派の伝統の中だけで10の異なる宗派を生み出した」と非難した。^[3]^{: 110}

ケインリッジの復活

1801年、ケンタッキー州ケインリッジのリバイバル運動は、同州とオハイオ川流域における宗派主義からの離脱運動の種をまいた。1803年、ストーンらはケンタッキー長老会を脱退し、スプリングフィールド長老会を結成した。運動におけるストーン派の決定的な出来事は、1804年にケンタッキー州ケインリッジで『スプリングフィールド長老会の遺言』が出版されたことだった。遺言は、ストーンら5人が長老派教会からの脱退と、キリストの体だけに属する意思を表明した短い文書である。^[4]筆者らは、イエスに従う者すべての団結を訴え、会衆の自治の価値を示唆し、神の意志を理解するための源として聖書を取り上げている。彼らはウェストミンスター信仰告白の分裂的な使用を非難し、^[5]^{: 79}、自分たちのグループを識別するために「クリスチャン」という名前を採用しました。^[5]^{: 80}

クリスチャンコネクション

エリアス・スミスは1804年までにストーン運動について、 1808年までにオケリー運動について聞いていた。 ^{[6 ] :}¹⁹⁰ 3つのグループは1810年までに合併した。 ^[6]^{: 190}当時、統合された運動には約2万人の会員がいた。^[6]^{: 190}この緩やかな教会の集まりは「クリスチャン・コネクション/コネクション」または「クリスチャン教会」と呼ばれていた。 ^[6]^{: 190}^[7]^{: 68}

ストーン運動の特徴

ストーン運動の礎はキリスト教の自由であり、それによって彼らは長い時間をかけて発展してきたすべての歴史的信条、伝統、神学体系を拒絶し、聖書に基づいた原始的キリスト教に焦点を当てることになった。^[7]^{: 104, 105}

原始キリスト教の復興はストーン運動の中心であったが、彼らは初期教会の生活様式の復興が不可欠であるとみなし、初期の数年間は「初期教会の形式や構造よりも、神聖で正しい生活に重点を置いた」。^[7]^{: 103}^このグループは原始教会の復興も模索した。^[7] : 104しかし、特定の慣習を強調するとキリスト教の自由が損なわれる可能性があるという懸念から、この取り組みは新約聖書の慣習を再構築するという明確なプログラムではなく、伝統を拒否する形を取る傾向があった。^[7]^{: 104}自由への重点が強かったため、この運動は教会の伝統を発展させることを避け、「ほとんど教義、形式、構造のない」運動となった。^[7]^{: 104, 105}「この運動をまとめたのは原始キリスト教への献身だった」。^[7]^{: 105}

もう一つのテーマは、千年王国を早めるというものだった。^[7]^{: 104}当時のアメリカ人の多くは、千年王国が近いと信じ、千年王国への希望を新しい国、アメリカ合衆国に託した。 [ ^7]^{: 104}ストーン運動のメンバーは、国家や既存の宗派ではなく、使徒教会に基づく統一されたキリスト教のみが千年王国の到来をもたらすことができると信じていた。^[7]^{: 104}ストーンの千年王国論は、アレクサンダー・キャンベルの千年王国論よりも「終末論的」と評されている。それは、人類は欠陥だらけで、人類の進歩によって千年王国を導くことはできない、とストーンは信じていたからである。^[8]^{: 6, 7}むしろ、千年王国は神の力にかかっており、神が王国を樹立するのを待つ間、人は神の支配がすでに完全に確立されているかのように生きるべきだと彼は信じていた。^[8]^{: 6}

ストーン運動にとって、これは終末論とはあまり関係がなく、むしろ神の王国がすでに地上に確立されているかのように生きるというカウンターカルチャー的な決意に関するものでした。^[8]^{: 6, 7}この終末論的な視点や世界観により、ストーン運動の多くの人々は平和主義を採用し、民政への参加を避け、暴力、軍国主義、貪欲、物質主義、奴隷制を拒否しました。^[8]^{: 6}

キリストの弟子たちとの融合

ストーン運動は過激な自由と教義の欠如を特徴とし、キャンベル運動は初期教会の「体系的かつ合理的な再構築」を特徴としていた。^[7]^{: 106–108}相違点があったにもかかわらず、この 2 つの運動はいくつかの重要な問題で一致していた。 [ ^7]^{: 108 どちらも、使徒的キリスト教の復興を千年王国を早める手段と見ていた。[7}^{] :} 108どちらも、初期教会の復興をキリスト教の自由への道と見ていた。^{[7] :}¹⁰⁸^そして、どちらも、使徒的キリスト教をモデルとして使うことでキリスト教徒間の団結が達成できると信じていた。^[7]^{: 108}初期教会の復興とキリスト教徒の団結に対する両運動の献身は、両運動の多くの人々の団結を促すのに十分であった。^[8]^{: 8, 9}

ストーン運動とキャンベル運動は 1832 年に合併した。^[9]^{: 28}^[10]^{: 116–120}^[11]^{: 212}^[12]^{: xxi}^[13]^{: xxxvii}これはケンタッキー州レキシントンのハイストリート集会所で、バートン W. ストーンと「ラクーン」ジョン・スミスの握手によって正式に決定された。^[10]^{: 116–120}スミスは、出席者によってキャンベルの信奉者を代表して発言するよう選ばれた。^[10]^{: 116} 2 つのグループの予備会議は 1831 年 12 月下旬に開催され、1832 年 1 月 1 日に合併が行われた。^[10]^{: 116–120}^[13]^{: xxxvii}

集まった人々の中から2人の代表者が任命され、キリスト教徒のジョン・ロジャースと改革派の「ラクーン」ジョン・スミスが、すべての教会に合併の知らせを伝えた。いくつかの困難があったにもかかわらず、合併は成功した。^[5]^{: 153–154}多くの人々は、この合併が統合運動の将来の成功に大きな期待を抱かせ、この知らせを熱狂的に歓迎した。^[8]^{: 9}

合併に伴い、新しい運動を何と呼ぶかという課題が生じた。明らかに、聖書に由来する非宗派的な名前を見つけることが重要であった。ストーンは「キリスト教徒」という名前を使い続けたいと考えていた。アレクサンダー・キャンベルは「キリストの弟子」という名前を主張した。結果的に、両方の名前が使われた。^[5]^{: 27–28}^[14]^{: 125}それ以来、名前をめぐる混乱は続いている。^[5]^{: 27–28}

ストーン・キャンベルの伝統は今日、キリスト教会とキリスト教会（キリストの弟子たち）に代表されています。^[1]

注記

^ ab Kleber、John E. (2014 年 10 月 17 日)。ケンタッキー州百科事典。ケンタッキー大学出版局。 p. 185.ISBN 978-0-8131-5901-0。
^ abcde リロイ・ギャレット『ストーン・キャンベル運動：アメリカ復興運動の物語』カレッジ・プレス、2002年、ISBN 0-89900-909-3、ISBN 978-0-89900-909-4、573ページ
^ ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「カルヴァン主義」の項目
^ マーシャル、ロバート; ダンラヴィ、ジョン; ムネマー、リチャード; ストーン、BW; トンプソン、ジョン; パーヴィアンス、デイヴィッド (1804)。スプリングフィールド長老会の遺言状
^ abcde マカリスター、レスター・G. およびタッカー、ウィリアム・E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会（キリストの弟子たち）の歴史」、セントルイス、ミズーリ州：チャリス・プレス、ISBN 978-0-8272-1703-4
^ abcd ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、Christian Connectionのエントリ
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^ abcd デイビス、MM（1915）。弟子たちの始まりと成長、キリスト教会の短い歴史、シンシナティ：ザ・スタンダード・パブリッシング・カンパニー
^ ギャリソン、ウィンフレッド・アーネスト、デグルート、アルフレッド・T. (1948)。キリストの弟子たちの歴史、ミズーリ州セントルイス：ベサニー・プレス
^ ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「3世紀にわたるストーン・キャンベルの歴史：概観と分析」と題された序文
^ ab ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、序論年表
^ ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、キャンベル、アレクサンダーの項目

外部リンク

ウィキソースのスプリングフィールド長老教会の遺言書に関連する作品

[Kleber2014-1] Kleber、John E. (2014 年 10 月 17 日)。ケンタッキー州百科事典。ケンタッキー大学出版局。 p. 185.ISBN 978-0-8131-5901-0。

[Garrett_2002-2] リロイ・ギャレット『ストーン・キャンベル運動：アメリカ復興運動の物語』カレッジ・プレス、2002年、ISBN 0-89900-909-3、ISBN 978-0-89900-909-4、573ページ

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Calvinism-3] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「カルヴァン主義」の項目

[4] マーシャル、ロバート; ダンラヴィ、ジョン; ムネマー、リチャード; ストーン、BW; トンプソン、ジョン; パーヴィアンス、デイヴィッド (1804)。スプリングフィールド長老会の遺言状

[McAlister_&_Tucker,_1975-5] マカリスター、レスター・G. およびタッカー、ウィリアム・E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会（キリストの弟子たち）の歴史」、セントルイス、ミズーリ州：チャリス・プレス、ISBN 978-0-8272-1703-4

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[Allen_&_Hughes_1988-7] C. レナード・アレンとリチャード・T. ヒューズ、「私たちのルーツを発見する：キリスト教会の祖先」、アビリーン・クリスチャン大学出版、1988年、ISBN 0-89112-006-8

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[Redigging_the_Wells-9] モンロー・E・ホーリー『井戸の再掘削：宗派を超えたキリスト教の探求』クオリティ・パブリケーションズ、テキサス州アビリーン、1976年、ISBN 0-89137-512-0（紙版）、ISBN 0-89137-513-9（布装）

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[Garrison_&_DeGroot,_1948-11] ギャリソン、ウィンフレッド・アーネスト、デグルート、アルフレッド・T. (1948)。キリストの弟子たちの歴史、ミズーリ州セントルイス：ベサニー・プレス

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Survey_and_Analysis-12] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「3世紀にわたるストーン・キャンベルの歴史：概観と分析」と題された序文

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Chronology-13] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、序論年表

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Alexander_Campbell-14] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、キャンベル、アレクサンダーの項目

バートン・ストーン

ケインリッジの復活

クリスチャンコネクション

ストーン運動の特徴

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