スプリングフィールド長老教会

スプリングフィールド長老会は、ストーン・キャンベル運動の最も初期の表現の一つとなった独立した長老会であった。1803年9月10日にアメリカ合衆国長老派教会ケンタッキー教区の管轄から離脱した長老派教会の牧師たちによって構成されていた。 ^[1]^{: 696} 1804年6月28日にスプリングフィールド長老会の遺言と遺言書 と題する文書を公表して解散し、西部キリスト教会の誕生を告げた。

歴史

牧師たちが撤退した直接の原因は、ケンタッキー州教会会議がワシントン長老会を以下の理由で非難したためである。

リチャード・マクネマーを任命する。マクネマーの教義を以前に検討し、「人間の魂にとって危険であり、すべての宗教の利益に敵対する」と非難した。
第二牧師ジョン・トンプソンの教義を調査する請願を拒否し、
マクネマーの教義を再検討することを拒否した。^[1]^{: 696}両牧師はウェストミンスター信仰告白と相容れない見解を表明していた。この2人の牧師と他の3人（ロバート・マーシャル、ジョン・ダンラヴィ、バートン・W・ストーン）はシノドの議事進行に抗議し、その管轄権から撤退した。彼らの署名入りの抗議書は1803年9月10日の日付であった。^[1]^{: 696}

彼らはシノドスの管轄権から撤退する理由として、以下のことを述べた。^[1]^{: 696}

マクネマーの教えを非難する決議（全員が同意した）は「マクネマー氏の感情を歪曲し、誤って表現した」ものであり、「最も興味深い性質の真実の影響を妨げることを意図した」ものであるという信念^[1]^：696
長老派の信仰告白から独立して聖書を解釈する特権を主張し、その信仰告白の「宗教上のすべての論争を決定し、すべての会議の決定、古代の作家の意見、人間の教義、個人の精神を検討し、その判決に私たちが従うべき最高の裁判官は、聖書の中で語る聖霊に他ならない」という一節を引用している。^[1]^{: 696}
恩寵の教義のいくつかは「信仰告白書のいくつかの表現（予定説に関する）によってある程度暗くされ、その表現は罪人たちの不信仰を強め、多くの敬虔な人々を束縛の精神に従わせる手段として使われている」と主張し、それらの困難に対処しようとすると、信仰から逸脱していると非難されると述べた。^[1]^{: 696, 697}

これらの理由に基づき、牧師たちは、自分たちが認めることのできない信仰告白の権威のもとで訴追されるよりは、ケンタッキー教区の管轄から撤退することを選んだと述べた。^[1]^{: 696}しかし、彼らは教区のメンバーとの交わりを断ち切ることを望んでいないと述べた。^[1]^{: 697}

2日後、彼らはスプリングフィールド長老会を結成した。^[1]^{: 697}スプリングフィールド長老会は、反対派の牧師とその会衆の緩やかな団体であった。長老会は、ケンタッキー州ウェストレキシントン長老会が彼の叙任を拒否した後、6人目の牧師であるデイビッド・パービアンスを叙任した。

1804 年 1 月 31 日、牧師たちは 141 ページに及ぶ自らの行動の弁明を発表し、信条を使って誰がキリスト教徒であるかを判断することに反対した。弁明の題名は「ケンタッキー州教会会議の管轄権を放棄することに対する弁明。福音書の簡潔な見解と信仰告白に関する若干のコメントが付されている」であった。^[1]^{: 697} この弁明はロバート・マーシャルによって書かれた。弁明では、1802 年のマクネマーの尋問は正当な手続きなしに行われたと主張し、その判決を総会に上訴することが正当化された。さらに、聖書ではなく「人間の意見」が正統派の基準である限り、長老派教会内では救済を受ける合理的な望みはないと主張した。^[1]^{: 697}

ストーンは『聖書の簡潔な見解』を著した。ワシントン長老会が非難した教義を体系的に提示し、復古運動の最初の神学的声明を書いた。^[1]^{: 697}

トンプソンは『信仰告白に関する注釈』を著し、信条は教会を分裂させるものであるため、たとえ完璧な信条が見つかっても、それをキリスト教の交わりの基準として拒否すべきだと主張した。^[1]^{: 697}暗黙の含意は、統一が正統性よりも好ましいということだった。

1804 年までに、スプリングフィールド長老会はオハイオ州とケンタッキー州に 15 の会衆を集めました。^[1]^{: 697} この新しい長老会の指導者たちは、新しい宗派や「党派」を作りたくなかったため、その成長を懸念するようになりました。^[1]^{: 697} 最終的に、新しいスプリングフィールド長老会が宗派主義的であると確信した 6 人の牧師は、1804 年 6 月 28 日にそれを解散しました。解散を公表するために、彼らは「スプリングフィールド長老会の遺言状」と題する文書に署名しました。^[1]^{: 697} この小冊子は、「この団体は死に、解散し、キリストの団体全体と一体となる」ことを遺言しました。それはキリスト教の一体化への願望を表明し、聖書をキリスト教の信仰と実践の唯一の基準であると特定しました。^[1]^{: 697}

牧師たちは遺言書に署名するだけでなく、「キリストの弟子たちに神の権威によって最初に与えられた名前」であるという理由で、「キリスト教徒」以外の名前を使わないことに同意した。 ^[1]^{: 697}すぐに、彼らは自分たちのグループを識別するために「クリスチャン」という名前を採用した。こうして、スプリングフィールド長老会の以前の会衆は、最終的にクリスチャン教会として知られるようになった。^[2]^{: 80} 1830年までにクリスチャン教会の信者数は約12,000人^{[説明が必要]と推定されている。}^[2]^{: 82}

の遺言書

遺言状は、復古運動の設立文書となった。スプリングフィールド長老会の解散は、地方の会衆の個々の自治を優先するという原則に基づく象徴的な行為でもあった。このような会衆の理想は、この文書のおかげで、今でもキリストの弟子たちとキリスト教会にとって基本的なものとなっている。スプリングフィールド長老会の遺言状と題された文書は、1804年6月28日にロバート・マーシャル、ジョン・ダンラヴィ、リチャード・マクネマーによって、証人となったBWストーン、ジョン・トンプソン、デイビッド・パービアンスの面前で署名された。

参照

バートン・W・ストーン。

注記

^ abcdefghijklmnopqrs ダグラス・アレン・フォスター、アンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アーダムズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、スプリングフィールド長老会に関する項目
^ ab マカリスター、レスター G. およびタッカー、ウィリアム E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会（キリストの弟子たち）の歴史」、セントルイス、チャリスプレス、ISBN 978-0-8272-1703-4

参考文献

ギャレット、リロイ。『ストーン・キャンベル運動：三つの教会の逸話的歴史』、ミズーリ州ジョプリン：カレッジ・プレス出版会社、1981年。
ギャリソン、ウィンフレッド・アーネスト、デグルート、アルフレッド・T. (1948)。『キリストの弟子たちの歴史』、ミズーリ州セントルイス：ベサニー・プレス
マーシャル、ロバート、ダンラヴィ、ジョン、ムネマー、リチャード、ストーン、BW、トンプソン、ジョン、パーヴィアンス、デイヴィッド（1804）。遺言書
マカリスター、レスター G. およびタッカー、ウィリアム E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会の歴史（キリストの弟子たち）」、セントルイス、チャリスプレス、ISBN 978-0-8272-1703-4

外部リンク

ケンタッキー州教会会議の管轄権を放棄することに対する謝罪文

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Springfield_Presbytery-1] qrs ダグラス・アレン・フォスター、アンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アーダムズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、スプリングフィールド長老会に関する項目

[McAlister_&_Tucker_1975-2] マカリスター、レスター G. およびタッカー、ウィリアム E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会（キリストの弟子たち）の歴史」、セントルイス、チャリスプレス、ISBN 978-0-8272-1703-4