バラサナ

バラサナ（別名バラサナ、パネヌア、パレロア、またはタイワン^{[ 1 ]）}は、アマゾンの民族に付けられた外名で、タイワンとは別物と考えられているが、タイワンの方言はバラサナの方言とほぼ同じで、外部の観察者には両言語のわずかな違いしか検出できない。^{[ 2 ] [ 3 ]}彼らはコロンビアのバウペス県（アパポリス川）とブラジルのアマゾナス州にあるアマゾン盆地の東部に位置するトゥカノ語族のグループである。2000年時点でコロンビアには少なくとも500人のバラサナがいたが、最近の推定ではその数は1,950人にも上るとされている。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}さらに40人がブラジル側のジャプラとサン・ガブリエル・ダ・カショエイラの自治体に住んでいる。^{[ 7 ]}

バラサナ族は自分たちをジェバ・バカ、つまりジャガーの人々と呼んでいる（ジェバ「ジャガー」は彼らの神話上の祖先である）。^{[ 8 ]}

バラサナ族の居住地域は、コロンビア北西部アマゾンの中央部に位置する。バラサナ族は、バウペス川 とジャプラ川という2つの主要河川系に挟まれたバウペス郡のピラピラナ川流域に居住している。この地域は熱帯雨林で、ところどころにマウリティア・フレクソサやミリティーヤシの群落と乾燥地植物が生えるサバンナが点在している。年間降水量は平均約3,500 mm (140インチ)である。^{[ 9 ] [ 10 ]}  

その気候は四季に分かれており、12月から3月までの長い乾季に続き、3月から8月までの雨季、8月から9月までの短い乾季、そして9月から12月までの雨季がある。平均気温は摂氏20度から30度（華氏68度から86 度）の間で変動する。^{[ 9 ]}危険な急流や滝が詰まった危険な川で悪名高い。動物種の数は多くなく、個々の動物も一般的ではないが、狩猟は基本的に男性の食料確保手段として重宝されている。また、多くの川があるにもかかわらず、魚も豊富ではない。^{[ 11 ]}

ヴァウペス地域には、およそ 20 の部族または出自集団が居住している。^{[ 12 ]}部族という言葉は、一般的に人類学者によって軽蔑されており、彼らは集団を同胞、言語集団、外婚集団、またはフラトリーなどの用語で定義することを好む。 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}境界のないシステム、つまりコスモポリタンで多言語のシステムの中で生活している。^{[ 16 ]}マク語族とアラワク語族を除けば 、ヴァウペスの先住民は東トゥカノ語族に属しており、その中でも最も有名なのは、バラサナ語、デサナ語、バラ語、本来のトゥカノ語、マクナ語、タトゥヨ語、およびクベオ語である。^{[ 17 ]}結婚の確立されたシステムにもかかわらず、彼らの言語は相互に理解できない。^{[ 18 ]}アマゾン下流域のインディアンとのコミュニケーションのための共通語としてイエズス会宣教師によって作られたクレオール型の共通語（地元ではリンガ・ジェラルと呼ばれる）も彼らの間で話されている。^{[ 19 ]}

トゥカノ族の起源に関する様々な神話は、ブラジルから西へ遡上する移住を指しており、ライヒェル＝ドルマトフは、これらの統一された伝承の背後には「歴史的真実の核」があると信じている。^{[ 20 ]}クルト・ニムエンダジュは、東トゥカノ族が西から侵入し、先住民はマク族で構成されていたと考え、これらの小規模な狩猟採集民は農耕民の新参者よりも古いと想定した。^{[ 21 ]}ヴァウペス地域との散発的なスペイン人との接触は16世紀に遡る。しかし、歴史的記録によると、トゥカノ族は奴隷貿易や病気、そして18世紀後半にポルトガル人によって導入された強制移住から逃れるため、リオ・ネグロの遠隔の源流に避難した。 ^{[ 22 ] [ 23 ]} 1850年にヴァウペス川を旅したアルフレッド・ラッセル・ウォレスが、バラサナ族のようなインディアンとその方言に初めて注目した^。 [ 24 ^{] [ 25 ]また、}彼らのユルパリ信仰の儀式にも注目した。彼の記録によると、この地域ではすでに商人が活動していた。^{[ 26 ]} 19世紀末の数十年間に、カトリックとプロテスタントの宣教師がこの地域に入った。ヴェナンシオ・アニセト・カミコによって始められたヴァウペスでのこの福音化に対する大きな反応の1つは^、部族の間で救世主信仰^の波を起こすことだった。^{[ 28 ] [ 29 ]}宣教師たちは、文化の英雄であるユルパリの中心的な信仰は悪魔の仕業だと確信していたが、これは神ではなく一連の儀式だった。^{[ 30 ] [ 31 ]}その結果、先住民文化に広範囲にわたる被害が生じた。儀式用の家屋が焼かれ、儀式用の装飾品が破壊され、以前は 見ることを禁じられていた部族の女性や子供たちに秘密の仮面が見せられた。 ^{[ 32 ]}ジャガーシャーマニズムと強く結びついたメシア的シャーマニズムは、20世紀初頭の数十年間にカトリックの宣教団が設立されたことでさらに衰退した。^{[ 33 ]}ドイツの旅行家テオドール・コッホ＝グリュンベルクは世紀の変わり目（1903～05年）に2年間かけてこの地域を旅し、インディアンの物質文化と言語に関する古典的な記録を残しました。この記録は、これらの部族に関する情報の権威ある情報源として長く残りました。 ^{[ 17 ] [ 34 ]} 20世紀初頭からゴム採取者たちはこの地域を積極的に搾取し始めました。第二次世界大戦、ゴム供給の改善が急務となり、ゴムブームが。彼らの暴力的な存在は大きな混乱と苦しみをもたらし、最終的にはインディアンを激しい抵抗の後、よりアクセスしにくい奥地に追いやりました。 ^{[ 35 ]}その結果、人口減少は過去 150 年間の顕著な特徴となっている。 ^{[ 36 ] [ 37 ]}最も初期の専門的な民族学フィールドワークアーヴィング・ゴールドマンクベオ族インディアンの間で行われた^{。 [ 38 ]}スティーブン・ヒュー・ジョーンズによれば、戦後の宣教活動、植民地化運動、キリスト教の布教に関わっている言語学者の活動は、 伝統的な宗教に対する計画的な敵意によって民族絶滅 という「犯罪的な愚行」に今も関わっている。 ^{[ 39 ]}

バラサナ族は焼畑農業を行う園芸農耕民であり^{[ 10 ]}、狩猟や魚の採集で食料を補い、男性（毒殺者）と女性（毒殺した獲物の採集者）に異なる役割が割り当てられている。経済は非弾力的で、自給自足志向で平等主義的である^{[ 40 ]} 。狩猟採集民であり園芸民でもあるバラサナ族は、さまざまな方法で森林を利用して多種多様な食料を得ている。苦いキャッサバで作ったパンが主食であり、バラサナ文化自体がキャッサバ栽培に基づいていると言われている^{[ 41 ]} 。しかし、トウモロコシ、バナナ、調理用プランテン、ヤムイモ、サツマイモ、パイナップル、サトウキビ、そして森林やピテケロビウム・ダルセ、「マドラス・ソーン」、メネなどの栽培樹から採取したかなりの量の果物も収穫している。^{[ 42 ]}彼らの食生活におけるタンパク質の大部分は漁業で得られ、主に狩猟動物、げっ歯類 、鳥類で補われているが、ウーリーモンキーやペッカリー^{[ 43 ] [ 44 ]}も駆除されており、伝統的には吹き矢が用いられてきたが、最近では散弾銃も使用されている。^{[ 45 ]}南米のほとんどの民族とは異な​​り、バラサナ族は蜂蜜に特に熱心ではなく、時折採取する程度である。一方、蜜蝋は儀式的な用途で非常に重宝されている。 ^{[ 46 ]}キャッサバの葉からは、地元のチチャを抽出している。^{[ 41 ]}コカとタバコも栽培されており、タバコは葉巻または嗅ぎタバコとして用いられる。 ^{[ 41 ]}彼らは、固有種のつる植物であるバニステリオプシス・カーピから、ヤヘと呼ばれる地元の幻覚性飲料アヤワスカを調製している。^{[ 47 ]}地元では「魂のぶどうの木」または「祖先のぶどうの木」として知られている。^{[ 48 ] [ 49 ]}

トゥクノア人の子孫集団は、順位付けされ名前が付けられた兄弟姉妹に細分化されている。彼らの社会組織の主な特徴は言語集団外婚制であり、常に自分の言語とは異なる言語を話す配偶者と結婚しなければならないというものである。^{[ 50 ]} しかし、バラサナ人自身の中には、言語が自分たちの言語とほぼ同じとみなされる台湾人と結婚するため、言語外婚制の原則に例外が存在する。^{[ 51 ]}これは、父親の言語がバラサナ人としてのアイデンティティへの包含または排除を決定することを意味し、これが男性居住制の慣習を説明する。バラサナ語を母語として話す女性であっても、バラサナ人以外の人と結婚すると、バラサナ人としてのアイデンティティから排除される。^{[ 52 ]}外婚制への関心は強迫観念的であり、ライヒェル＝ドルムストフはこれを最も重要な社会規則であると考えている。^{[ 53 ]}

ヴァウペ族の社会システムは、階層的に上昇する 4 つの単位、すなわち (a) 地元の出自集団、(2) 兄弟、(3) 言語集合体、そして最後に (4)フラトリーに分けられる。^{[ 54 ]}親族関係は「ドラヴィダ」型の兄弟システムに基づいており、階層的に順序付けられた父系兄弟間の双方向の交差いとこ婚がある。 ^{[ 55 ]} ヴァウペ族システムの他のほとんどのグループと同様に、バラサナ族は外婚制の父系 および父方居住の出自 集団であり、分節的な社会構造を持っている。構成グループは、複数の家族が住む長屋に住む 4 ～ 8 家族の単位で孤立した集落に住んでいる。^{[ 18 ]}

バラサナ族には、7 つの外婚制の氏族と 5 つの兄弟姉妹がおり^{、イェビメニ}アナコンダ族の共通の子孫で、伝統的に年功序列の降順で階層的にランク付けされ、それぞれに (1)コアモナ(儀式の長)、(2)ラセガナ(踊り手と詠唱者)、(3)メニ マサ (戦士)、(4)ダリア (シャーマン)、(5)ワベア(葉巻に火をつける人) という明確な儀式上の役割が割り当てられています。これらの儀式上の役割は、特定の兄弟姉妹に限定されており、衰退しつつある伝統を反映しており、現在では主にイデオロギーの問題として残っています。^{[ 57 ]}バラサナ社会は性別によって厳しく分かれています。男性と女性は異なる扉から住居に入り、人生のほとんどを別々に過ごし、その現実は彼らの儀式的なユルパリの儀式によって強化されています。^{[ 58 ]}しかし、ヴォーペ社会では女性の地位が高く、結婚は他の南米先住民グループよりも安定している。これはおそらく数十年前に部族間の戦争が終わったためであり、女性が「男性の瀬戸際外交の駒」ではない理由を説明できるかもしれない。^{[ 59 ]}

バラサナ語は東トゥカノ語族の言語の一つに分類される。台湾語とは相互理解が可能で、両者は互いの言語の方言変種とみなされているが、台湾語話者はバラサナ語話者と非常に密接な交流関係にあるため、バラサナ語に同化し、バラサナ語を採用するようになっていると報告されている。^{[ 60 ]}

バラサナ族は、 1971年6月22日にイギリスのグラナダ・テレビで放送されたテレビシリーズ『消えゆく世界』の第4話「神々の戦争」の題材となった。このエピソードでは、4人の若い人類学者がジャングルに入り、バラサナ族の生活様式を実演した後、変化する世界における疎外された部族であることの意味についてより深い議論を展開し、バラサナ族の魔法の儀式や伝統を記録していく様子が描かれている。