ジョン・アイルランド（司教）

最高司祭 ジョン・アイルランド
聖パウロ大司教
大司教区	セントポール
教区	セントポール
任命	1875年7月28日
インストール済み	1884年7月31日
任期終了	1918年9月25日
前任者	トーマス・グレース
後継	オースティン・ダウリング
注文
叙階	1861 年 12 月 21 日、ジョセフ・クレタン 著
奉献	1875 年 12 月 21 日、トーマス グレース、マイケル ハイス、ルパート ザイデンブッシュ 著
個人情報
生まれる	不明、 1838年9月11日洗礼( 1838-09-11 ) アイルランド
死亡	1918年9月25日（1918-09-25）（80歳） ミネソタ州セントポール

ジョン・アイアランド（洗礼1838年9月11日 - 1918年9月25日）は、アメリカの高位聖職者で、ミネソタ州セントポールの第3代カトリック司教および初代大司教（在位1888年 - 1918年）であった。20世紀初頭、彼はセントポールにおいて宗教指導者であると同時に市民指導者となった。アイルランドは、教育、移民、政教関係に対する進歩的な姿勢、また酒場、アルコール依存症、政治機構、政治腐敗に対する反対で知られた。

彼はカトリックのアメリカ化を推進し、特にカトリック教区に英語のみの運動を強制すること、東方カトリック教会に対する私的な戦争、ポキプシー計画を通じてカトリック学校を公立学校と同一にすること、およびその他の進歩的な社会思想を通じて推進した。彼は進歩主義時代のアメリカ合衆国のカトリック教会における近代化分子の主要指導者と広くみなされており、少数言語の権利と神学をめぐって、彼の被支配者であるオットー・ザルデッティ司教、そして最終的には教皇レオ13世と公然と対立することになった。レオ13世の使徒書簡『Testem benevolentiae nostrae』では、アイルランド大司教の思想はアメリカ主義の異端であると非難された。彼はまた、ミネソタ州に多くの宗教および教育機関を設立、または設立に協力した。

ジョン・アイアランドのスタイル
参照スタイル	最高司祭
話し方	閣下
宗教的なスタイル	モンシニョール

ジョン・アイアランドはアイルランドのキルケニー州バーンチャーチで生まれ、1838年9月11日に洗礼を受けた。^[1]彼は大工のリチャード・アイアランドと2番目の妻ジュディス・ノートンの間に生まれた7人兄弟の2番目だった。^[2]彼の家族は1848年にアメリカに移住し、最終的に1852年にミネソタ州セントポールに引っ越した。1年後、セントポールの初代司教ジョセフ・クレタンはアイルランドをフランスのメキシミューの予備神学校に送り、その結果アイルランドは1861年にセントポールで叙階された。^[3]彼は南北戦争でミネソタ第5連隊の牧師を務めたが、1863年に健康上の理由で辞職した。^{[ 4]その後、彼は}共和国大陸軍 で全国的に有名になった。^[5]

1867年にセントポール大聖堂の牧師に任命され、1875年までその職を務めた。 ^{[6] 1875年にセントポールの}補佐司教となり、1884年に司教に就任した。^[3] 1888年に教区の昇格とセントポール教会管区の設立に伴い大司教となった。 ^[7]アイルランドは1918年に亡くなるまで30年間この称号を保持した。アイルランドは亡くなる前にすべての私文書を焼却した。^[8]

アイルランドはウィリアム・マッキンリー大統領やセオドア・ルーズベルト大統領と個人的に親交があった。アイルランドのカトリック教徒の大半が民主党支持者だった時代に、アイルランドは共和党に近いことで知られていた。^[6]アイルランドは個人的には自分が共和党員であることを人々に話していた。^[9]彼は人種的不平等に反対し、「政治的、市民的、社会的に平等な権利と特権」を求めた。^[10] アイルランドの葬儀には8人の大司教、30人の司教、12人の司祭、700人の司祭、200人の神学生が参列した。^[11]

1901年10月、イェール大学創立200周年記念式典で、同大学から名誉博士号（法学博士号）を授与された。 ^[12]

ジェームズ・J・ヒルの友人で、ヒルの妻メアリーはカトリック教徒だった（ヒルはそうではなかった）アイルランド大司教は、1895年にスイス生まれのアメリカ人肖像画家アドルフォ・ミュラー・ウリーに自分の肖像画を描かせたが、これはほぼ間違いなくヒルのために描かれたものであり、その肖像画は1895年1月にニューヨークのM・ノドラー社で展示され（紛失）^[13]、1897年にも再び展示された（セントポールおよびミネアポリス大司教区大司教区アーカイブ）。

アイルランド大司教は、その人格的影響力により、多くの重要な運動、特に禁欲、北西部の植民地化、近代教育を求める運動において指導的存在となった。アイルランド大司教は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてセントポールで主導的な市民的・宗教的指導者となった。^{[14]彼は非カトリック教徒と緊密に協力し、彼らからは}近代主義カトリック教徒 の指導者として認められた。^[15]

アイルランドは、米国で人種平等という概念が極端だと考えられていた時代に、人種平等を訴えた。1890年5月5日、彼はワシントンDCのアフリカ系アメリカ人教区の中心であるセントオーガスティン教会で、公務員数名、ミネソタ州代表団を含む国会議員、米国財務長官ウィリアム・ウィンダム、米国で2人目の黒人上院議員であるブランシュ・ブルースを含む会衆を前に説教を行った。人種的正義に関するアイルランドの説教は、「人種の境界線は撤廃されなければならない。境界線は個人の能力に基づいて引かれる」という声明で締めくくられた。「このときの大司教の大胆で率直な姿勢は、米国中にちょっとしたセンセーションを巻き起こした」と報告されている。^{[16] [17]}

東部の都市に住むカトリック移民が社会的、経済的ハンディキャップに苦しんでいるという報告に心を痛めたアイルランドとイリノイ州ピオリア教区のジョン・ランカスター・スポルディング司教は 、アイルランド・カトリック植民協会を設立した。この組織は西部と南部の農村地帯で土地を購入し、都市のスラム街に住むアイルランド系カトリック教徒の再定住を支援した。^[18] アイルランドはミネソタ州に多くのアイルランド系カトリック植民地を設立するのを助けた。^{[19]この土地は}1862年のダコタ戦争後、先住のスー族から追い出されていた。彼は全米植民協会の理事を務めた。 1876年から1881年にかけて、アイルランドは米国のカトリック教会が後援した農村開拓計画の中で最も成功した計画を組織し、指揮した。^{[1]西部の鉄道会社やミネソタ州政府と協力し、東部の都市部のスラム街から4,000以上のカトリック教徒の家族を連れてきて、ミネソタ州の田舎の40万エーカー（1,600 km 2} ）以上の農地に定住させた。^[1]

アイルランドでの彼のパートナーは裕福なビール醸造家のジョン・スウィートマンで、アイルランド系アメリカ人植民地化会社の設立に協力した。^[20]

1880年、アイルランドはアイルランドのコネマラからミネソタへの移住者数百人を援助した。彼らは時期尚早に到着したため、地元のフリーメイソンの援助を受けなければならなかったが、カトリック教会は多くの点でこの組織を非難している。その後の公開討論では、コノート・アイルランド語を 母国語としない移民たちは、厳しい冬の間にフリーメイソンの援助を受け入れたことに対するアイルランド司教の批判に対して意見を述べることができなかった。^{[21] [22]} スウィフト郡のデ・グラフとクロンターフ、ノーブルズ郡のエイドリアン、マレー郡のアボカ、アイオナ、フルダ、ビッグストーン郡のグレースビル、ライオン郡のゲントは、すべてアイルランドによって設立された植民地であった。^[23 ]

慈善家で女性移民の保護活動家であるシャーロット・グレース・オブライエン氏は、読み書きのできない若い女性が偽の雇用の申し出にだまされて売春に誘われていることがよくあることに気づいた。^{彼女は、ニューヨークに到着する移民の下船地点である}キャッスル・ガーデンに案内所、移民の宿泊施設となる一時的なシェルター、そして礼拝堂を設置することを提案した。これらはすべて、アメリカの聖職者の中でアイルランド大司教が最も同情的であろうと彼女は信じていた。アイルランド大司教は、1883年5月のアイルランド・カトリック協会の会合でこの問題を提起することに同意し、会合はこの計画を承認してキャッスル・ガーデンに案内所を設置することを決議した。アイルランド・カトリック植民協会は、アイルランド移民の少女を保護するためのロザリオの聖母宣教団の設立にも尽力した。

アイルランドはカトリック学校に対する国家の支援と検査を主張した。いくつかの教区学校が閉鎖の危機に瀕した後、アイルランドはそれらの学校をそれぞれの市の教育委員会に売却した。学校は尼僧と司祭が教えながら運営を続けたが、宗教教育は許可されなかった。^[25]この計画、ファリボー・スティルウォーター計画、またはポキプシー計画は大きな論争を巻き起こし、アイルランドはそれを擁護するためにバチカン市国に行かざるを得なくなり、彼はそれを成し遂げた。^{[26]彼はまた、アメリカのカトリック教会と}教区学校内でそれを強制しようとした英語のみの運動も支持した。当時、ヨーロッパ諸国からの移民が大量にアメリカに流入していたため、継承語の継続使用は珍しいことではなかった。アイルランドは、ドイツ系アメリカ人やその他の最近の移民に英語を直ちに採用するよう積極的に要求することで、アメリカ社会に影響を与えた。彼は『教会と現代社会』（1897年）の著者である。 ^[27]

伝記作家のヴィンセント・A・イザーマンス神父とフランツ・クサーヴァー・ウェッツェルによれば、セントクラウド司教時代のジョン・ジョセフ・フレデリック・オットー・ザルデッティ神父とジョン・アイルランド大司教、およびアメリカ教会内の支持者との間で起きた衝突は、よく記録に残されており、歴史的に非常に重要な意味を持つ。この衝突は、アイルランド大司教の近代主義神学に対するザルデッティ神父の敵意と、アメリカにおけるドイツ語やそれに似た他の継承言語の教育と育成はアメリカの愛国心と両立する、というザルデッティ神父の信念をめぐって起こった。ザルデッティは後にローマ教皇庁の役人として、1899年1月22日に教皇レオ13世によって署名された使徒書簡『善意の証言』の推進に大きな役割を果たした。その褒賞として、ザルデッティは1899年2月14日に教皇補佐官に昇進した。この書簡におけるザルデッティの役割について、イザーマンス神父は「この分野で、彼は20世紀前半の米国におけるアメリカのカトリック教会に最も大きな影響を与えたかもしれない」とコメントしている。^[28]

1891年、アイルランドはビザンチン典礼のルーシ系カトリック司祭アレクシス・トースの聖職者資格を認めなかったが、トースは未亡人であった。^{[29]アイルランドはその後、トースが自身の教区民に奉仕することを禁じた。 [30]}アイルランドはまた、米国から非ラテン教会のカトリック聖職者を追放する運動にも関与していた。 ^[31]行き詰まりに追い込まれたトースは、何千人ものルーシ系カトリック教徒をローマ・コミュニオンから引き離し、最終的にアメリカ正教会となる教会に導いた。^[32]このため、アイルランド大司教は皮肉にも「アメリカ正教会の父」と呼ばれることがある。アイルランドの伝記の著者であるマーヴィン・R・オコンネルは、この状況を次のように要約している。「アイルランドの黒人擁護が彼の最高の姿だとすれば、ユニエイトに対する好戦的な態度は彼の頑固さの最悪の姿を示している。」^[33]

ボルチモアの第3回総会でカトリック大学の設立が決定された。^{[34] 1885年にアイルランドは、}ジョン・ランカスター・スポルディング司教、ジェームズ・ギボンズ枢機卿、そしてジョン・ジョセフ・キーン司教とともに、ワシントンDCのアメリカカトリック大学の発展と設立に専念する委員会に任命された。 ^[34]アイルランドは生涯を通じて大学に積極的な関心を持ち続けた。^[1]

彼はセント・トーマス・アクィナス神学校を設立し、これが4つの学校の前身となった：セント・トーマス大学（ミネソタ州）、セント・ポール神学校神学部、ナザレ・ホール予備神学校、セント・トーマス・アカデミー。セント・ポール神学校はメソジストのジェームズ・J・ヒルの援助で設立され、ヒルの妻メアリー・メーガンは敬虔なカトリック教徒だった。^[35]両校はミシシッピ川を見下ろす断崖の上に位置している。ミネアポリスのニコレット島にあるデラサール高等学校は、1900年10月にアイルランドからの25,000ドルの寄付によって開校した。14年後、アイルランドは拡張中のクリスチャン・ブラザーズ学校のために隣接する土地を購入した。^[36]

1904年、アイルランドはセントポール市街地の最高地点であるサミットヒルの頂上にある現在のセントポール大聖堂の建設用地を確保した。 ^[37]同時に、1903年のクリスマスの日に、アイルランドは隣の都市ミネアポリスの無原罪懐胎教区のために、ほぼ同じ大きさのセントメアリー教会の建設も委託した。この教会はミネアポリスのプロ大聖堂となり、後に1926年に米国初のバシリカであるセントメアリー大聖堂となった。どちらもフランス人建築家エマニュエル・ルイ・マスカレーの指揮の下で設計および建設された。^[38]

セントポール大聖堂から北東にミネソタ州議会議事堂まで続くセントポールの通り、ジョン・アイルランド・ブールバードは彼にちなんで名付けられました。この通りは1961年に古代アイルランド人協会の奨励により名付けられました。^[35]

Wikiquoteにジョン・アイアランド (司教)に関する引用句があります。

• ブロッサム、メアリー C. (1901 年 4 月)。「ジョン・アイルランド大司教」。『世界の仕事: 現代史』I : 644–647。2009年7 月 9 日閲覧。
• ティモシー・ブランク。「ジョン・アイアランドの思想におけるアメリカ例外主義」アメリカカトリック研究119、第1号（2008年）：43-62。http://www.jstor.org/stable/44195141。
• ドルデヴィック、ミハイロ。「アイルランド大司教と1892年のフランスにおける教会と国家の論争」ミネソタ歴史42、第2号（1970年）：63-67。http://www.jstor.org/stable/20178085。
• ファレル、ジョン・T.「アイルランド大司教と明白な運命」カトリック歴史評論33、第3号（1947年）：269-301。http://www.jstor.org/stable/25014801。
• ジョンストン、パトリシア・コンドン (1984)。ミネソタ州のアイルランド人。ミネソタ州アフトン：Johnston Pub.株式会社ISBN 0-942934-07-5。
• L. エンプソン、ドナルド (2006)。『あなたが住む街』ミネソタ大学出版局。ISBN 0-8166-4729-1。 ISBN  978-0-8166-4729-3 . 143～144ページ
• オコンネル、マーヴィン・リチャード（1988年）。ジョン・アイルランドとアメリカのカトリック教会。ミネソタ歴史協会出版。ISBN 0-87351-230-8。
• モイニハン、ジェームズ・H.「アイルランド大主教の司牧メッセージ」The Furrow 3、第12号（1952年）：639-47。http://www.jstor.org/stable/27656120。
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• リーガン、アン（2002年）。ミネソタのアイルランド人。ミネソタ歴史協会出版。ISBN 0-87351-419-X。
• リプリー、ラバーン J.「アイルランド大司教と学校言語論争」USカトリック歴史家1、第1号（1980年）：1–16。http://www.jstor.org/stable/25153638。
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• ワングラー、トーマス・E.「ジョン・アイルランドと米国におけるリベラル・カトリックの起源」カトリック歴史評論56、第4号（1971年）：617-29。http://www.jstor.org/stable/25018691。

ウィキメディア・コモンズには、ジョン・アイアランド (大司教)に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、ジョン アイルランド (司教)に関する1911 年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・アイルランドの作品
• インターネット アーカイブにあるジョン アイルランドの著作またはジョン アイルランドに関する作品
• バイオ
• アイルランド、ジョン（1838–1918）、MNopedia。
• 「ジョン・アイルランド」。Find a Grave 。2008年11月5日閲覧。
• アイルランド司教のコネマラ実験:ミネソタ歴史協会