メルヒオール・ホフマン

メルヒオール・ホフマン（またはホフマン、1495年頃 - 1543年頃）は、ドイツ人の再洗礼派、北ヨーロッパの急進的な平信徒説教者および改革者であった。彼はルター派の率直な支持者としてキャリアをスタートしたが、中世後期の神秘主義、ヨアキム派の終末論、および再洗礼派運動の影響を受けた独自の神学的な見解を展開した。彼は低地諸国に再洗礼派を紹介したとされている。

ホフマンは1500年以前にドイツ南西部のシュヴェービッシュ・ハルで生まれた。伝記作家たちは彼の姓を通常ホフマンとしているが、印刷された著作ではホフマンと表記されることがあり、原稿ではホフマンと表記されることもある。^[1]

彼は学問的な教育を受けておらず、最初はリヴォニアで毛皮商人として現れた。ルターの教えに惹かれ、平信徒の説教者として活動し、出張と宗教活動を組み合わせた。^[1]彼はヴォルマー（1523年以降）、ドルパト、レヴァルの各都市で平信徒の説教者として活動した。ドルパトでは偶像破壊の反乱に巻き込まれ、行政官は彼にルターの説教の承認を得るためにヴィッテンベルクに行くよう義務付けた。ドルパトに戻った後、彼はさらなる論争に巻き込まれ、街を去ることを余儀なくされた。

同じことがレヴァルでも起こった後、彼はスウェーデンのストックホルムに行くことを決意し、1526年の秋に到着しました。ここでも彼は宗教的騒乱に巻き込まれ、再びスウェーデンを去りました。

リューベックに短期間滞在した後、彼はデンマークに向かい、そこでフリードリヒ1世の寵愛を受け、国王の勅命によりキールで福音書を説教するよう任命された。彼はおそらくキールで最初の印刷工であった。彼は過激な非難を繰り広げ、聖体に対するツヴィングリ派の見解を展開した。^[1]

ルター自身もこれに驚いた。 1529年4月8日、フレンスブルクで開かれた説教者たちの集会で、ホフマン、ジョン・カンパヌスらは弁明を迫られた。ホフマンは（ルター派の解釈の「魔法」に反対して）聖餐の役割は説教の役割と同様、キリストとの精神的結合を訴えることに過ぎないと主張した。撤回を拒否したため、彼は追放された。^[1]

1529年6月にストラスブールに向かった彼は^[2] 、歓迎されたが、再洗礼派の傾向が明らかになった。彼は市内の再洗礼派に加わり、エステップによれば、1530年4月に再洗礼を受けた。

5月に彼は東フリースラントに旅し、そこで教会を設立し、約300人に洗礼を施した。彼はカスパル・シュヴェンクフェルトやアンドレアス・カールシュタットと関係を持っていたが、自らも預言者としての役割を担っていた。1532年に彼はエムデンにコミュニティを設立し、多くの職人の支持を得た。^[1]

老人の予言により、彼は6ヶ月の禁固刑を宣告され、翌年の春にストラスブールに戻った。そこには妻と子どもの記録がある。彼は黙示録の研究から、主が1533年にそこに戻るという信念を得て、使徒キリスト教の「復活」のビジョンを受け取った。最初はヨハネ・フスのもとで、今度は彼自身の下で。1533年は新時代の幕開けであり、ストラスブールは新エルサレムの所在地となるはずだった。^[1]

しかし、キリストの再臨に先立って不信心者の粛清が行われると予言したホフマンは革命家とみなされた。取り調べで、彼はアナバプテストと共通の目的を持っていたことを否定し、自分は預言者ではなく至高の神の単なる証人であると主張したが、それでも地方教会会議から提案された信仰箇条を拒否した。^[1]

ホフマンのキリスト再臨の予言の的中は、ミュンスター反乱（1533年 - 1534年）に大きく寄与した。ホフマンはこの反乱の首謀者の一人とみなされている。ホフマンの信奉者、ヤン・ファン・マタイスとヤン・ファン・ライデンの2人は、キリストが再臨して統治する正確な時期と場所に関する質問に関してホフマンは間違っていると主張し、正しい場所として ミュンスターを挙げた。

反乱とその残忍な鎮圧によって引き起こされた恐怖の結果、ホフマンは、もう一人のアナバプテストであるクラウス・フライとともに刑務所に拘留されました。1539年に教会会議は彼を再び連れ戻す努力をしましたが、彼は1543年に亡くなるまで、残りの人生をそこで過ごしました。

ホフマンは、メノナイト派の発展の少なくとも一側面において重要な役割を果たした。彼は、イエスの受肉に関するシュヴェンクフェルトの見解を採用し、「キリストの天上の肉体」と呼ばれるものを教えた。メノ・シモンズは、おそらく平和的なメルキオリテス派のオッベとディルク・フィリップスから受け継いだこの見解を受け入れ、それがオランダのアナバプテスト派が誕生した最初の世紀に彼らの一般的な信仰となった。

ホフマンは1526年にダニエル書の注釈書を書いた。1530年に同様のタイトルで出版された2冊の著書、「Weissagung aus heiliger gotlicher geschrift」（聖なる聖書からの預言）と「Prophecey oder Weissagung vsz warer heiliger gotlicher schrifft」（真実で聖なる聖書からの預言）は、メノ・シモンズとダヴィド・ヨリスに影響を与えたことで注目に値する。ボックは彼を反三位一体論者として扱っているが、ロバート・ウォレスはそれを決定的ではないとしている。トレクセルは彼をセルベトゥスの立場のいくつかの先駆者の一人に挙げている。^[1]

彼の信奉者たちはホフマン派またはメルキオリ派として知られていた。^[1]

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「メルキオール・ホフマン」。ブリタニカ百科事典。第 13 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。564 ページ。
• アーマー、ローリン S. (1996)。「ホフマン、メルキオール」。オックスフォード宗教改革百科事典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-506493-3。
• デッパーマン、クラウス（1987年）。メルヒオール・ホフマン：宗教改革時代の社会不安と終末論的ビジョン。エディンバラ：T.＆T.クラーク。ISBN 978-0-567-08654-9。
• エステップ、ウィリアム R. (1963)。『アナバプテスト物語』。テネシー州ナッシュビル: ブロードマン プレス。
• ルンドストローム、カースティン：シュリフテン・メルヒオール・ホフマンスのポレミック。 Inszenierungen rhetorischer Streitkultur in der Reformationszeit。ストックホルム 2015 (オンライン、ストックホルム大学出版局)。
• スナイダー、アーノルド C.アナバプテストの歴史と神学
• ウィリアムズ、ジョージ・ハンストン（1962年）。急進的な宗教改革。フィラデルフィア：ウェストミンスター・プレス。ISBN 9780664203726。

• メルヒオール・ホフマン著「グローバル・アナバプテスト・メノナイト百科事典オンライン」