古代ローマにおける養子縁組

古代ローマにおける養子縁組は、主にローマの家父長制社会における男系の継承を確実にするために父権(ポテスタス)を移譲する法的手続きであった。ラテン語のadoptio は広く「養子縁組」を意味し、これには 2 種類あった。1 つは自由人に対するpotestasをある世帯主から別の世帯主に移譲すること、もう 1 つはadrogatioであり、養子は法的に成人としてsui iurisとして行動していたが、相続の目的で未解放の息子の地位を引き受けることである。adoptioは、家督の価値の永続や先祖の儀式( sacra )などの父権の責任に関するローマの家族法の長年にわたる一部であり、ローマの財産所有者階級や文化的エリートの関心事であった。帝政時代には、養子縁組は皇帝の継承を確実にする手段となった。

現代の養子縁組とは対照的に、ローマの養子縁組は、感情的に満足できる家族を築き、子育てを支援するために考案されたものではなく、意図されたものでもなかった。 ^[1]すべての社会階級において、子供のいない夫婦や家族の規模を拡大したい人は、代わりに子供を養子に迎えたかもしれない。男児の跡継ぎを確保する以外の目的で幼い子供を養子に迎えたことを示す証拠は乏しく、おそらく奴隷として生まれた子供や法的に有効な結婚の外で生まれた子供の地位を正当化するために、 元奴隷が主に利用したと思われる。

ローマの女性は市民として財産を所有、相続、管理することができ、所有権と相続に関する家長の特権を行使することができた。 ^[2]女性は紀元前2世紀から紀元後2世紀にかけて相続と財産相続においてますます重要な役割を果たすようになったが、^[3]父系のポテスタスを移転する手段としての養子縁組は主に男性的な慣習であった。^[4]

正式な養子縁組は、財産所有者階級の間では、主に経済的、社会的、政治的な目的で行われていた。これらの利益がほとんどない自由労働者は、面倒な法的手続きをほとんど必要とせず、代わりに子供を育てたい場合には里親に頼った。 ^[5]ローマ人にとって、親族関係は「生物学的に基づくが、生物学的に決定されるものではない」ものであり、養子縁組や離婚などの手続きは、キリスト教ヨーロッパで認められていたよりも家族を再編成する大きな自由を与えた。[6] キケロは、養子縁組は、^ローマの 家族の継続性の3つの側面、つまり家名（nomen）、富（ pecunia ）、宗教儀式（sacra）のhereditas （継承）を確実にするための受け入れられた方法であると述べた。^[8] 養子縁組は、嫡子がいない男性には適切であったが、すでに嫡子がいる場合、養子縁組は相続財産とそれに伴う社会的地位を薄めるリスクがあった。^[9]ローマ人はこの理由から2人または3人の子供がいる小さな家族を好む傾向があったが、前近代の新生児および幼児死亡率やその他の要因は、家族の規模を意図せず抑制し、家系を危険にさらす可能性があった。^[10]成人した相続人を養子に迎えることで、父親は「自分が何を得るのかがわかった」。^[11]

養子縁組は一家の長である男性（パテルファミリアス）によって行われ、養子縁組によって妻が母親になることはなかった。^[1]また、結婚も必須ではなかった。成人した独身者は、姓とポテスタスを継承するために養子縁組することができ、^[12]市民である宦官（ラテン語のspado）も同様であった。^[13]

養子としては近親者が好まれ、特に孫の父親が継承権を持たない場合は、パテルファミリアが孫を養子にすることもあった。孫は娘の息子である場合もあれば、パテルが少年の父親を解放することで継承権から外す場合もある。^[14]ローマの養子縁組の一般的なパターンの1つは、女性の子供のいない兄弟が彼女の息子の1人を養子にすることだった。^{[15] [16]}父方の兄弟または従兄弟は、子供のいない男性に養子相続人を提供するために、息子に対するポテスタスを放棄することがあった。 ^[17]息子のいないパテルは、家系を強化するために娘の夫を養子にすることはできたが、厳密には近親相姦を避けるために、まず娘を解放し、彼女が法的に家族の一員ではなくなるようにする必要があった。そうしないと、養子縁組によって、ローマ法では血縁関係と同じように血縁関係とみなされる兄弟姉妹関係が作られることになる。^{[18]妻の前の結婚からの継子を養子に迎えるのも、その継子に子供がいなかった場合のもう一つの戦略であった。養子縁組後、その子孫は養子縁組した}家長の孫として家系に入ることになる。^[19]

養子は親戚である必要はなかった。ローマ人は友情の絆（アミシティア）を高く評価し^[20]、子供のいない男性は友人や友人の息子を養子にすることもあった。^[21]身分の低い子供や親が不明な子供を養子にすることよりも里親に預けることが好まれ、ローマ帝国のエジプトでは捨て子の男を養子にすることは違法であった。^[22]家長は一般的に自分の財産を自分と同じ身分の養子に譲り渡すか、養子は養子の家族の社会的身分を継承したが、いくつかの例外があった。^[23]

養子縁組はほとんどの場合、横移動や、養子の地位と富の適度な増加であったが、解放奴隷も養子縁組されることがあった。奴隷は解放と同時に元の主人に養子縁組されることさえあり、その主人は彼のパトロン（守護者）と「父」の両方になった。解放奴隷が養子縁組されると、彼の財産は新しい家長の管理下に置かれる。それはもはや彼のものではなくなるが、彼の残りの遺産とともに彼に戻る。解放奴隷が養子縁組に選ばれたのは、血統を確保するためというよりも、彼の資産にアクセスできるようになるためだった可能性が高い。^[24]

共和政初期には、養子縁組による解放奴隷は、彼を解放した自由民と同じ地位を得た。^[25]ティベリウス の時代までには、養子縁組された解放奴隷は家族法上は解放されていない息子とみなされていたが、それ以外では解放奴隷の権利しか持たなかった。^[26]自由民の多様な地位をより厳密に規制した法律では、養子縁組された者は解放奴隷のままであり、例えば、元老院議員に養子縁組されたとしても、元老院議員階級と結婚することはできない。^[24]

共和政末期、プブリウス・クロディウス・プルケルは、護民官職に就く資格を得るために、貴族の身分を放棄して名ばかりの平民となり、いわゆる「養子縁組」という通常の流れを覆したことで有名である。^[27]平民が貴族を養子に迎えたことは以前にもあったが、その理由は必ずしも明確ではなく、必ずしも政治的なことではなかった。^[28]キケロは、クロディウスの養子縁組は完全に政治的な動機によるものだと批判し、^[8]クロディウスは目的を達成した直後に解放された。^[29]同じ頃、名ばかりの養子縁組により、紀元前57年の執政官の息子であるプブリウス・コルネリウス・レントゥルス・スピンテルは、同族から2人の委員を置かないようにという規則を回避して、占い師会に入会することができた。この養子縁組は完全に架空のものだったようで、キケロが養子となったマンリウス・トクアトゥスの姓を一度も使用したという証拠はない。 ^[30]キケロ自身の貴族の義理の息子、プブリウス・コルネリウス・ドラベッラは、平民のコルネリウスに養子として引き取られ、クロディウスに倣って護民官になった。^[30]

複数の子供を持つ父親に特権を与え、子供のいない父親を不利にしたアウグストゥスの法律も、便宜上の養子縁組を促進した。^{[31]この目的のための養子縁組は、}ネロの時代には元老院の法令で法的回避を阻止しようとするほど大きな問題となった。歴史家タキトゥスは、父親の割り当てを満たした男性は地方知事や公職候補者の選出で優先権を得るなどの利益が実現すると、すぐに解放されるので、偽装または「偽装養子縁組」（simulata adoptio）が見破られる可能性があると指摘している。 ^[32]この法令による制限は完全には維持されていないが、養父となる予定の父親がすでに子供を持っているか、60歳未満で生殖能力があるとみなされる場合、 adrogatioの要求は拒否される可能性がある。^[33]

養子縁組は、成人した息子を父親のポテスタスから解放する手続きであるエマンシピオ（解放）と共通点がある。年齢に関係なく、ローマの男性と女性は、父親が生きている限り、解放されない限り、事実上法的に未成年のままであった。両方のケースで父親が息子に対するポテスタスを放棄することは、架空の売却の形をとった。これは、息子が3回売却されると、その後は父親の法的管理から解放されるという十二表法（紀元前5世紀半ば）の古い規定に基づいていた。^[34]

アドロガティオは、養子がすでにsui iurisであったという点でアダプティオと異なり、別の父親はpotestas を放棄する必要はなく、^[34]養子の以前の家系を絶やすのではなく、2 つの家系が統合されました。^[35]アドロガティオで養子となった人は、実父の死によってsui iurisとなった実父から相続した可能性が高いため、2 つの家系が統合されました。^{[36]養子の所有物であるすべてのものの所有権は、法的に}paterfamiliasに譲渡されましたが、 peculium、つまり解放されていない息子または奴隷が使用するための基金または財産として確保されていました。ティベリウスは成人してアウグストゥスに養子として迎えられた後、相続で受け取ったすべての財産を自分の私有財産ではなくpeculiumに計上することで、この長年の法的要件を遵守しました。^[37]

養子縁組の一形態としてのアドロガティオの発展は、ローマ国民の集会であるコミティア・カラタの承認を必要とする遺言書作成の初期の手続きと密接に関係している。遺言者が死亡すると、指定された相続人は事実上、故人に養子縁組された。^{[38]アドロガティオの立法行為は、}ポンティフェクス・マクシムスによって召集された30人の行政官リクトルによって行われた。^[34]養子縁組法はローマ社会の特定の制度を支援するために発達したため、アドロガティオは3世紀後半のディオクレティアヌス帝の治世までローマ市内でのみ実施できた。^[39]

女性の養子縁組はアントニヌス朝（138-192年）の勅令によって可能となり、例外的な状況下では女性も同様に養子縁組をすることができた。3世紀の記録に残る事例では、息子を亡くした女性が継子を養子にすることを許可された。しかし、女性は父方のポテスタスを譲渡しなかったため、相続法に基づく権利を行使することで達成できないことはほとんど養子縁組によって達成されなかった。^[40]

遺言による養子縁組は共和政末期に一般的になった。^[41]後のアウグストゥスとなるオクタヴィアヌスは、母方の大叔父であるユリウス・カエサルにこの方法で養子にされた。^[42]養子縁組は男性の特権継承を促進するための慣習であったが、男性も女性も、相続人が家名を継承するという条件付きで遺言で財産を相続させることで、事実上「養子縁組」することができた(condicio nominis ferendi)。^[23]家系に財産を相続させる女性の役割は「ますます重要」になった。^[43]厳密に言えば、これは養子縁組ではなく「相続人の制度」であった。^[23]この取り決めの利点は、遺言者が養子が生きている間は家父長的責任を負う必要がなく、死後も家名、儀式、財産の継続が保証される点であった。遺言による養子は、遺言による養子の場合のように父としての地位を放棄せず、相続の利益を受け取った。^[41]

養子縁組は、既婚女性が夫の家族の一員となる手段でもあった。共和政末期から帝政期にかけて、ローマの女性のほとんどはシネ・マヌ（直系無所属）で結婚した。つまり、彼女たちは実の家族の一員であり、夫のポテスタス（従属的支配）には従わなかった。アウグストゥスの妻リウィアは彼より長生きし、彼の死後、遺言による養子縁組によってユリウス家の一員となった。^[44]

コンスタンティヌス1世以前のローマ社会では、私生児はそれほど不名誉なことではなかったようである。[ ^45]ローマの結婚には多くの形式があり、奴隷同士のコントゥベルニウムや一夫一婦の妾関係（コンキュビナトゥス）など、かなり曖昧に定義されたものもあった。^{[46]婚姻外出産は主に相続の問題であったが、法律上明確に定義された地位ではなかった。慣習国際法}（ius gentium） の原則では、子どもは母親からその地位を引き継ぐものであった。 ^[47]男性パートナーが奴隷のままである解放奴隷の女性は、子どもが父親のいない存在であり、自分が奴隷状態にある間に妊娠したのではないと主張することが、子どもの自由人としての地位を確保する上で有利になるかもしれない。^[48]自由民が法的に有効な結婚以外で生まれた子供を嫡出子とすることは珍しく、通常、男性は他に相続人がいない限り非嫡出子を養子にすることはありませんでした。^[41]養子は、インジェヌス（自由民）または解放奴隷であり、妾との間に生まれた子供である可能性がありましたが、^{[49]これらの結婚から}子供が生まれることは特に望まれていませんでした。^[50]

遡及的嫡出子の規定は、ローマ帝国のキリスト教化、特にコンスタンティヌス帝とユスティニアヌス帝の治世中に家族法が適応されたことで、後期古代にはより広範囲に及ぶようになった。^{[51] [52] [53]}

古典期には、元奴隷の間では嫡出子化がより一般的だったかもしれない。ローマ法では奴隷は人格を欠いていたため、有効な結婚を結ぶことも遺言によって相続人を立てることもできなかった。しかし、所有者の承認があれば、異性愛者の奴隷カップルは準婚姻関係であるコントゥベルニウムを結ぶことができ、解放によって双方が結婚と相続の権利を得る場合に結婚する意思を表明した。男性奴隷は家父長制のポテスタスを主張する資格がなかったため、奴隷となった父親の子供はスプリウス、つまり父親が法的にそのように特定できない子供、つまり非嫡出子であった。^[52]子供の身分は母親の身分によって決定されたため、女性がパートナーよりも先に解放され、その後に子供を身ごもった場合、その子供はスプリウスではあるが自由生まれであった。しかし、合法的な結婚から生まれた自由人の子供とは異なり、子供は成人男性のポテスタスから解放された状態で生まれた。父親が後に完全な市民権を付与される手続きを経て解放された場合、父親はアドロガティオ（合法化）を通じて子供を嫡出子とすることができる。^{[51] [54]}

多くのローマ皇帝は養子縁組によって権力を握りましたが、これは前任者に実子がいなかったためか、あるいは単に最も有能な候補者へのスムーズな権力移行を確実にする^{ためでした}。

アウグストゥスは、最初のローマ皇帝となった後にその名で知られるようになり、大叔父のユリウス・カエサルの遺言によりユリウス家の養子となった。彼はカエサルの財産、名前、そして権威を継承した。

アウグストゥスが帝政の中心的役割を固めるにつれ、後継者を指名することがますます重要になっていった。彼はまず娘ユリアがマルクス・アグリッパとの間にもうけた3人の息子を養子に迎え、ガイウス・カエサル、ルキウス・カエサル、アグリッパ・カエサルと改名した。前2人が若くして亡くなり、後者が追放されると、アウグストゥスは彼の継子ティベリウス・クラウディウス・ネロを養子に迎えたが、その条件として自身の甥であるゲルマニクス（アウグストゥスの血縁上の甥でもある）を養子に迎えた。ティベリウスがアウグストゥスの後を継ぎ、ティベリウスの死後、ゲルマニクスの息子カリグラが皇帝となった。^[55]

クラウディウスは義理の息子ルキウス・ドミティウス・アヘノバルブスを養子とし、彼は名前をネロ・クラウディウス・シーザーに変え、クラウディウスの跡を継いで皇帝ネロとなった。

ネルウァ＝アントニヌス朝もまた、一連の養子縁組によって統一された。ネルウァは、人気の軍事指導者トラヤヌスを養子に迎えた。トラヤヌスは、プブリウス・アエリウス・ハドリアヌスを弟子に迎えた。この過程の正当性は議論の余地があるものの、ハドリアヌスは養子縁組されたと主張し、皇帝になったときにカエサル・トラヤヌス・ハドリアヌスという名前を名乗った。

ハドリアヌスはルキウス・ケオニウス・コモドゥスを養子としたが、コモドゥスはルキウス・アエリウス・カエサルに改名したが、ハドリアヌスより先に他界していた。その後ハドリアヌスはティトゥス・アウレリウス・フルウス・ボイオニウス・アリウス・アントニヌスを養子としたが、アントニヌスも亡きルキウス・アエリウスの実子と妻の将来有望な若い甥を養子に迎えるという条件付きであった。彼らはそれぞれアントニヌス・ピウス、ルキウス・ウェルス、マルクス・アウレリウスとして統治した。

ニッコロ・マキャヴェッリは彼らを「五賢帝」と呼び、その成功はその役割に選ばれたことによるものだとしている。

この歴史の研究から、良い政府がどのようにして樹立されるかを学ぶこともできる。なぜなら、ティトゥス以外の生来の皇帝は悪人であったが、ネルウァからマルクスまでの5人の場合のように、養子縁組によって王位を継承した皇帝はすべて善人であったからである。しかし、帝国が再び生来の継承者に落ちぶれると、その崩壊は再び始まった。^[56]

この養子皇帝の連続は、マルクス・アウレリウスが実子のコモドゥスを後継者に 指名したことで終わりを告げた。

養子縁組は後継者を指名する正式な方法にはならなかったが、これはローマ人のアイデンティティが市民権に基づいており、世襲制の王権を本能的に拒否していたためでもある。アウグストゥスが自らをプリンケプス（プリンケプス・セナトゥスのように、同等者の中で第一人者）と称したことからプリンキパトゥス（帝政）と呼ばれる時代、皇帝たちは共和制ローマの制度を完全に打倒するのではなく、それを利用して権力を強化した。アウグストゥスの初期の意図は、能力に基づいて後継者を育成し昇進させることだったようだが、彼の長寿はむしろ中央集権的な権力機構を生み出し、もはや私人としての地位から逃れられなくなった。彼は自らを「祖国の父」と位置づけ、ローマ国民に対する権力の委譲を可能にした。それは、家督を継ぐ家長が、後継者が十分な能力を備えているかどうかにかかわらず、自分のポテスタスを委譲する義務を負っていたのと同じだった。ローマ帝国史のドミナーテ時代区分で は、皇帝継承の方法に大きな変化が見られ、ディオクレティアヌス帝が養子縁組をコンソルティウム・インペリイ（継承者を帝国のパートナーに任命する制度）に置き換えた。