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| サムエル記上 7 | |
|---|---|
← 第6章 第8章 → | |
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| 本 | サムエル記第一 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 3 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 9 |
サムエル記上7章は、キリスト教聖書の旧約聖書にあるサムエル記上第7章、またはヘブライ語聖書のサムエル記の最初の部分です。[1]ユダヤ教の伝統によると、この書は預言者サムエルに帰属し、預言者ガドとナタンによって追加されましたが、[2]現代の学者は、紀元前630年から540年頃のさまざまな時代のいくつかの独立したテキストの合成であると考えています。[3] [4]この章は、サムエルの指揮下でペリシテ人に対してイスラエルが勝利したことを記録しており、「箱舟物語」（サムエル記上4:1–7:1）の一部として、サムエルの生涯に関するセクション（サムエル記上1:1–7:17）内にあります。[5]また、イスラエルの王政の台頭とサウル王の最初の数年間の記述を記録しているサムエル記上7–15を含むセクションの一部としても記録されています。[6]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、17節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などマソラ本文の伝統に属するものがある。[7]この章のテキストがヘブライ語で記されている断片は死海文書の中に発見されており、その中には第1節が現存する4Q51（4QSam a ; 紀元前100-50年）も含まれている。 [8] [9] [10] [11]
紀元前数世紀に作成されたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[12] [a]
場所
期間
- この章の出来事は、イスラエルの士師記時代の終わり頃、紀元前1100年頃に起こりました。
分析
この章では、8章から12章にかけて王政の台頭につながる背景を説明しています。ここではペリシテ人（9:16参照）から、後には他の国々（11:1–15）からもイスラエルへの脅威が示され、また、神との契約に対するイスラエルの忠実さに基づく神政政治が敵に対して勝利をもたらしたが、後にイスラエルが神に不忠実になったため、王政が必要になったことを示しています。[14]
キリアテ・ヤリムの箱舟（7:1-2）
ベテ・シェメシュの人々の要請により（サムエル記上6:21）、キルヤテ・ヤリムの人々は契約の箱をベテ・シェメシュから彼らの町に移し、アビナダブの家に安置した。人々はアビナダブの息子エレアザルを契約の箱の番人（ヘブライ語：shmr ）として任命した。この用語は、箱を神聖な物として世話するための典礼の儀式における祭司の任務、または人々を箱に近づけないようにする実際の任務（ベテ・シェメシュで疫病を引き起こしたように、好奇心から覗き見を防ぐ）を意味している可能性がある。[15]アビナダブとエレアザルの両方の名前は、レビ人のリストによく登場する。[6]箱がそこにあった20年間、死傷者の報告がなかったことから、エレアザルは任務をうまく遂行したようである。[15]契約の箱はダビデがエルサレムに移すまでキルヤト・ヤリムに留まっていた（サムエル記下6章）。[15]
詩 1
- すると、キルヤテ・ヤリムの人々が来て、主の箱を奪い、丘の上にあるアビナダブの家に運び、その息子エレアザルを主の箱の守護者として任命した。[16]
- 「人々」：ヘブライ語では文字通り「人々」を意味する。[17]
- 「キリヤト・ヤリム」（「キルジャト・ヤリム」または「キルヤット・イェアリム」とも書かれる）：現在はデリ・エル・アザール（テル・キリヤット・イェアリム）と識別されている[18] [19]アブ・ゴーシュ近くの丘の上の場所。エルサレムの西11マイル。[20]
- 「アビナダブ」：また、サムエル記下6:3–4, 6–8; 歴代誌上13:7, 9–11に記録されているように、エルサレムへの箱の輸送に関係した祭司ウザとアヒオの父でもある。[21]
詩 2
- 箱がキルヤテ・ヤリムにとどまっていた期間は長く、二十年であった。イスラエルの全家は主を慕って嘆き悲しんだ。[22]
- 「20年」は「半世代」を暗示している可能性があり、士師記のサムエル記の物語に一致している。そこでは「外国からの抑圧の期間がイスラエルの悔い改めに先立っていた」とある。[21]
ペリシテ人との再戦（7:3–14）
ペリシテ人は箱を返還せざるを得なかったが、それでも脅威であったため、サムエルは民を率いて戦いに臨み、まず3節でその問題に対処し、次に5節で軍隊を召集した。[14] 7～11節の戦いは、ヨシュア記10章にあるように「聖戦の伝統の痕跡を残している」。[ 14]
- イスラエル人の間にパニックを引き起こした敵の攻撃。
- サムエルによる祈り、犠牲を伴う。
- 主が戦いに臨み、雷雨を起こしてペリシテ人を混乱させた。
- イスラエル人が敗北したペリシテ人を追跡している。[14]
これらの要素は、「勝利は主のみにある」という基本的な主張を強調しています。[14]士師記（士師記4:23-24参照）と同様の定式を使用して、このセクションは、ペリシテ人が完全に征服され、イスラエルがペリシテ人に以前奪われた町や領土（エクロンとガテの近く）を取り戻し、以前のエベン・エゼル（第4章）の戦い以前のように立場を回復したと述べて締めくくっています。エベン・エゼルは「助けの石」という重要な意味を持つ場所で、イスラエルに「これまで主は私たちを助けてくださった」ことを思い出させます。 [ 14]イスラエル人はアモリ人とも和平を結びました。[14]
詩3
- サムエルはイスラエルの全家に言った。「あなたがたが心を尽くして主に立ち返るなら、外国の神々とアシュタロテをあなたがたの中から捨て去り、心を主に向け、主にのみ仕えなさい。そうすれば、主はあなたがたをペリシテ人の手から救い出してくださるでしょう。」[23]
サムエルの演説には、「心を尽くして主に立ち返れ」などの申命記的な表現や、士師記に見られる多くの表現が含まれています（「外国の神々を取り除きなさい」、「主にのみ仕えなさい」、「バアルとアシュタルテス」については士師記10:6-16を参照）。[14]
第5節
- サムエルは言った。「イスラエルの全員をミツパに集めなさい。私はあなた方のために主に祈ります。」[24]
- 「ミツパ」：エルサレムの数マイル北にあるテル・エン・ナスベと特定されている。重要な部族の中心地であり、多くの預言活動の場であった。 [14]
- 「祈り」：この機会には通常、2つの儀式が伴う：（1）水を汲み、注ぐ（水は生命の源であり、おそらく仮庵の祭りと贖罪の日と関連して、浄化の儀式に不可欠な要素である）；（2）断食は悔い改めのしるしであった。[14]
第12節
- サムエルは石を取ってミツパとシェンの間に置き、その名をエベン・エゼルと名付けて言った。「主はこれまで私たちを助けてくださった。」[25]
- 「シェン」：ヘブライ語のテキストによると、七十人訳聖書とシリア語の写本には「イェシャナ」とある。[26]
- 「エベンエゼル」：文字通り「助けの石」または「石、助け」であり、「2番目の名詞は最初の名詞と同格である」。明らかに、石が知られていた名前を形成している。1サムエル5:1と7:12で使用されている表現を参照。4 :1とは異なり、最初の単語には定冠詞がない。[27]
第13節
- こうしてペリシテ人は征服され、イスラエルの領土に再び侵入することはなかった。そしてサムエルの生涯を通じて、主の手はペリシテ人に対してあった。[28]
- 「サムエルの生涯」：この句は、この文がサムエルの裁判官としての地位を要約していることを示しています。[29]これは、サムエル記上14章52節にあるサウルの統治の特徴と次のように対照的です。[29]
この対比は、サウルの統治がペリシテ人に対して無力であったことを示しているが、さらに、サミュエルの指揮下でペリシテ人に対して軍事的に優位に立っていた時代にイスラエルの人々が王を要求したこと、したがって神政政治を君主制に置き換える正当な理由がなかったことを示している。[29]
サムエルがイスラエルを裁く（7:15–17）
預言者サムエルは、イスラエルを、民を敵から救った（士師記2:18）先代の「士師」たちのやり方で導き、同時に、より狭い意味での司法の役割も果たした（15-17節）。カリスマ的で王族ではない指導者の有効性を認めることで、その後の出来事において、イスラエルが王を望んだことの不適切さが証明された。[14]
参照
- 関連する聖書部分:サムエル記上 4 章、サムエル記上 5 章、サムエル記上 6 章
注記
- ^現存する シナイ写本にはサムエル記第1巻全体が欠けている。[13]
参考文献
- ^ ハレー1965年、179、181頁。
- ^ ヒルシュ、エミール・G.「サミュエル書」www.jewishencyclopedia.com。
- ^ ナイト1995年、62ページ。
- ^ ジョーンズ2007年、197ページ。
- ^ チャップマン2016、90頁。
- ^ ab Jones 2007、p.203を参照。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ウルリッヒ2010、267頁。
- ^ 死海文書 – サムエル記上
- ^ フィッツマイヤー2008、35ページ。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q51
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ abcdefghijk Jones 2007、p. 204.
- ^ abc エヴァンス2018、96ページ。
- ^ サムエル記上 7:1 NET 聖書
- ^ NET 聖書のサムエル記上 7:1 に関する注釈
- ^ Cooke, Francis T. (1925). 「Kirjath-Jearimの遺跡」.アメリカ東洋学協会年報. 5 : 105–120. doi :10.2307/3768522. JSTOR 3768522.
- ^ ロビンソン、E. (1856)。『パレスチナおよび隣接地域での後期聖書研究 - 1852年の旅行日誌』ボストン：クロッカー＆ブリュースター、p. 156。
- ^ 「シュムニス家財団キリアス・ジェアリムの発掘調査」。シュムニス家財団キリアス・ジェアリムの発掘調査。 2019年12月29日閲覧。
- ^ ab Coogan 2007、p. 408 ヘブライ語聖書。
- ^ サムエル記上 7:2欽定訳
- ^ サムエル記上 7:3 ESV
- ^ サムエル記上 7:5 NKJV
- ^ サムエル記上 7:12 MEV
- ^ ESV のサムエル記上 7:12 に関する注釈
- ^ NET 聖書のサムエル記上 4:1 に関する注釈
- ^ サムエル記上 7:13 欽定訳
- ^ abc エヴァンス2018、98頁。
出典
サムエル記の注釈
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- バーゲン、デイビッド・T. (1996)。1、2 サミュエル。B&H パブリッシング グループ。ISBN 978-0-8054-0107-3。
- チャップマン、スティーブン・B（2016）。キリスト教聖書としてのサムエル記上：神学解説。Wm. B. アーダムズ出版社。ISBN 978-1-4674-4516-0。
- エヴァンス、ポール（2018年）。ロングマン、トレンパー（編）。サムエル記1-2。神の物語聖書解説。ゾンダーヴァンアカデミック。ISBN 978-0-310-49094-4。
- ゴードン、ロバート (1986)。サミュエル記第 1 章と第 2 章、解説。パターノスター プレス。ISBN 978-0-310-23022-9。
- ヘルツバーグ、ハンス・ヴィルヘルム (1964)。サミュエル記第 1 巻と第 2 巻、解説 (ドイツ語第 2 版 1960 年版からの翻訳)。ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。p. 19。ISBN 978-0-664-22318-2。
- 津村、デイビッド・トシオ（2007年）。『サミュエル記第一』、アーダムズ。ISBN 978-0-8028-2359-5。
一般的な
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