人生 ウィリアム・オブ・オッカムは、おそらく1287年頃、サリー州オッカム で生まれた。 [ 13 ] オックスフォード大学 のフランシスコ会学校で学んだ。[ 6 ] [ 14 ] 摂政学長 にはならなかった。そのため、後に彼はヴェネラビリス・インセプター インセプターと [ 15 ]
神学修士号を取得しようとする学者は、ピーター・ロンバード の『命題集』 [ 16 ] [ 17 ] [ 13 ] 彼の『命題集』の注釈は、彼の『神学著作集』 に編集されている。
マスターの資格を得た後、オッカムは所属修道会によってその学校の一つに派遣された。おそらく、以前彼が学生だったロンドンの学校であろう。この時期に彼が著した作品のほとんどは、神学的なものではなく哲学的なものであった。それらには、アリストテレスのいくつかの論理学論文の注釈、アリストテレスの『自然学』 の注釈、および『論理学の要約』 が含まれる。この時期の彼の著作は膨大であった。[ 13 ] この時期にオッカムが著した作品は、彼の『哲学著作集』 に編集されている。
1324年、彼の教職は、当時アヴィニョン にあった教皇庁への召喚によって中断され、彼の『命題集』の注釈を弁護することになった。[ 17 ] [ 18 ] ヨハネ22世は 、昇進を求めてアヴィニョンに来た元オックスフォード大学総長 ジョン・ラトレル に、オッカムの『命題集』の注釈から疑わしい箇所を集めた資料を作成するよう指示し、神学者からなる委員会がそれらを審査するために任命された。[ 13 ] [ 2 ]
アヴィニョン滞在中、オッカムは使徒的貧困 をめぐる論争に巻き込まれた。聖フランシスコの戒律は、 修道会の会員にイエス と使徒 たちの貧困を実践するよう命じており、フランシスコ会は、彼らは個人としても「共同で」（つまり集団として）何も所有していなかったと主張した。教皇ヨハネはいくつかの教皇勅書 または「憲章」で、フランシスコ会の教義と実践を否定した。[ 19 ] 『Ad conditorem canonem』 の中で、ヨハネは、誰も他人が所有するもの（例えば、食料、衣服）を正当に消費（つまり使用によって破壊）することはできないので、消耗品の提供は所有権の移転であると主張した。また、耐久性のあるものを他人の使用に永久的に移転することは、それによって所有権を移転することなくは不可能であると主張した。『Cum inter nonnullos』 の中で、ヨハネは、キリストと使徒たちが個人としても集団としても何も所有していなかったという主張を異端として非難した。フランシスコ会の総長（長）であるチェゼーナのミカエルは 、オッカムに教皇の勅書を研究するように依頼した。オッカムはそれらの勅書の中に「異端で誤ったこと、正統信仰に反すること」を多数発見した。[ 20 ] ベルガモのボナグラティア 、マルキアのフランチェスコ 、そしておそらく他の修道会会員と共に、オッカムは1328年5月26日に密かにアヴィニョンを去った。異端のフランシスコ会士たちは最終的に、神聖ローマ皇帝 バイエルン王ルートヴィヒ4世 の保護の下、ミュンヘンに避難した。ルートヴィヒ4世もまた、皇帝になるにあたり教皇の承認を得るべきだったかどうかという問題で教皇ヨハネと論争していた。[ 17 ] [ 13 ] [ 21 ]
フランシスコ会の会員のほとんどは教皇ヨハネの布告に従った。オッカムとミュンヘンの少数の反体制派フランシスコ会会員（「ミカエル派」）は、ヨハネ22世とその後継者であるベネディクト12世とクレメンス6世を教皇の座から追放するために何年も運動した。[ 22 ] Opera Politica ）と呼ばれている。アヴィニョンを去った後、オッカムはイングランドでの学問的研究のテーマについてそれ以上何も書いていないようだ。[ 13 ] ウィリアム・オブ・オッカムは恐らく1347年4月9日か10日（ミュンヘンで黒死病が 発生する直前）に亡くなった。[ 3 ]
哲学的思考 オッカムは、特にドゥンス・スコトゥスを はじめとする、以前の神学者たちの業績を多く取り入れた。オッカムはスコトゥスから、神の全能性、恩寵と義認に関する見解、認識論と倫理の多くを学んだ。[ 23 ] た
信仰と理性 ウィリアム・オブ・オッカムは、神学は科学ではないと主張した。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 21 ]
名目論 前述の通り、15世紀の名目論者たち はオッカムを自分たちの運動の創始者の一人とみなしていた。現代の学者の中には、オッカムの立場を「名目論」ではなく「用語論」または「概念論 」と呼ぶ方が適切だと考える者もいる。なぜなら、オッカムの見解では、個人は名前（話し言葉として理解される）だけでなく、文（話し言葉、書き言葉、思考）の中で「用語」として現れる概念でもあるからである。普遍（例えば「人間」）は、空気中の音、紙やその他の表面上の碑文、あるいは概念（心的イメージや心的行為）といった個人であり、他の個人（例えばソクラテス、プラトン、ジョー・ブロウ）を象徴または代表する。普遍は多くのものを代表することができる。なぜなら、それらのものは互いに似ているからである。オッカムは、類似性が人間の心によって課せられるとは考えていなかった。つまり、人間の思考とは別に、あるものは他のものに似ているのである。[ 27 ]
効率的な推論 彼が現代科学と現代の知的文化にもたらした重要な貢献の一つは、説明と理論構築における簡潔性の原理を用いた効率的な推論であり、これはオッカムの剃刀として知られるようになった。 バートランド・ラッセル [ 28 ]によって Entia non sunt multiplicanda sine necessitate [ 29 ] [ 30 ] 十分理由の原理 を受け入れず、本質と存在の区別を拒否し、能動的知性と受動的知性のトマス主義の教義 に反対する。彼の存在論的簡潔性の要求が導く彼の懐疑主義は、人間の理性では魂の不滅も、神の存在、統一性、無限性も証明できないという彼の教義に現れる。これらの真理は啓示によってのみ私たちに知られると彼は教える。[ 31 ]
自然哲学 オッカムは自然哲学 について多くの著作を残しており、その中にはアリストテレスの『自然学』 [ 32 ] メタベース 禁止に違反しながらも、現代の科学的ルネサンスを先取りしている。
知識の理論 認識論において、オッカムは、不必要で経験に裏付けられていないとして、スコラ哲学の種理論を否定し、抽象理論を支持した。これは中世後期の認識論 における重要な発展であった。彼はまた、直観的認識と抽象的認識を区別した。直観的認識は対象の存在または非存在に依存するのに対し、抽象的認識は存在述語から対象を「抽象化」する。解釈者たちは、これら2種類の認識活動の役割について、まだ結論を出していない。[ 33 ]
政治理論 ウィリアム・オブ・オッカムは、西洋の憲法思想、特に限定責任の政府という思想の発展に重要な貢献をした人物として、ますます認識されるようになってきている。[ 34 ] [ 34 ] [ 34 ] 彼の『対話』 （1332年から1347年の間に書かれた）[ 35 ] 公会議運動に 大きな影響を与えた。[ 36 ] [ 37 ]
オッカムは霊的支配と地上的支配の完全な分離を主張した。[ 38 ] [ 39 ]
堕落 後、神は非キリスト教徒を含む人類に二つの権力、すなわち私有財産権と、特定の利益団体ではなく国民全体の利益に奉仕する統治者を選任する権利を与えたと彼は信じていた。こうして彼は、トーマス・ホッブズ に先駆けて、初期の学者たちと共に社会契約 論を定式化した。 [ 39 ]
ウィリアム・オブ・オッカムは、フランシスコ会は食料や衣服などの物品を何の権利も持たずに単なる使用権（usus facti） 教皇ヨハネ22世 などの反対者は、所有権のない使用は正当化できないと書き、「人がそれを行う権利を持たない場合、外部の行為が正当であることはあり得ない」と述べている。[ 39 ]
このように、フランシスコ会の異端に関する論争は、オッカムらが経済理論と所有権理論の基礎を定式化するきっかけとなった。[ 39 ]
ジョン・キルカレンによれば、「オッカムの功利主義的な財産理論、市民的自由と（一定の範囲内での）宗教的自由の擁護、規則に対する例外の必然性と変化する状況に制度を適応させる必要性への強調は、JSミルを 先取りしている」（アリストテレス経由）。[ 40 ]
論理 論理学 において、ウィリアム・オブ・オッカムは後にド・モルガンの法則 と呼ばれることになる公式を言葉で書き記し、[ 41 ] 三項論理 、すなわち3つの真理値を持つ 論理体系 について考察した。この概念は19世紀と20世紀の数学論理学 で再び取り上げられることになる。意味論 、特に成熟しつつある仮定理論 への彼の貢献は、今でも論理学者によって研究されている。[ 42 ] [ 43 ] 『分析論前書』 によれば妥当である場合に限る。[ 44 ]
時間の哲学 ウィリアム・オブ・オッカムは、永遠は 神にのみ属するものだと信じていた。[ 45 ] aevum の概念を否定した。 [ 45 ] [ 45 ] [ 45 ]
神学的思想
教会と国家 オッカムは政教分離を 説き、教皇と皇帝は分離されるべきだと信じていた。[ 48 ]
オッカムは教皇の完全な権力 [ 53 ] 太陽教皇と月皇帝 の有名な寓話 でさえ、主によって否定されている。主は、より大きな/より小さな対立を認めつつも（オッカムは霊的な力と教会自身の機能を最も高く評価しており、この意味で、そしてこの意味でのみ、それらをより重要だと考えている）、教皇の完全な権力の擁護者である教皇庁派の、月が太陽から生まれたという主張には同意しない。[ 53 ]
オッカムによれば、教皇は公会議から、したがって全信者から権力を得る。同様に、選出された皇帝は、常に真の主権者である民衆に起源を持つ権力の担い手である。オッカムは、パドヴァのマルシリウスが 民法で提唱した理論（例えば、民衆主権）を教会法で発展させた [ 53 ] [ 54 ]
魂 オッカムは、至福直観の問題で教皇ヨハネ22世に反対した。ヨハネは、キリスト教徒の魂はすぐに神の幻視を享受できるのではなく、そのような幻視は最後の審判まで延期されると主張した。[ 56 ]
ウィリアム・オブ・オッカムとその著作は、特にジェフリー・チョーサー 、ジャン・モリネ、ガウェイン フランソワ・ ラブレー、 ジョン・スケルトン 、ノリッジのジュリアン 、ヨーク劇とタウンリー劇 、ルネサンスロマンスなど、中世後期の多くの文学者や作品に影響を与えた可能性があると議論されてきた。これらの事例のうち、ウィリアム・オブ・オッカムや彼のテキストとの直接的なつながりを証明できるのはごくわずかである。オッカム主義と名目論の哲学/神学と中世からポストモダンまでの文学テキストとの対応関係は、文学名目論 の学術的枠組みの中で議論されてきた。[ 58 ] エラスムスは『愚神礼賛』の 中で、ドゥンス・スコトゥスとともに、教会内で不必要な論争を煽っているとして彼を批判した。
作品 「frater Occham iste」 『論理学総論』 Quattuor libros Sententiarum の質問 哲学および神学著作の標準版は、ウィリアム・オブ・オッカム著『Opera philosophica et theologica』 、ゲデオン ・ガル他編、全17 巻、ニューヨーク：フランシスコ会研究所、1967～1988年刊行。インテレックス社 により電子版として再出版。略語：OT = 『Opera Theologica』 『Opera Philosophica』
OP 7には、疑わしい作品や偽作が含まれている。
『対話』 HS Offler 他編『de Ockham Opera Politica』
『対話篇』 は現在、英国学士院のシリーズ『Auctores Britannici Medii Aevi』として編集・出版されている。『対話篇』のウェブサイトには、全編の翻訳が掲載されている。
哲学的著作 Summalogicae 論理の合計 解説は Libros artislogicae prooemium Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus 『Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis』 Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis Tractatatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium 将来の派遣に関する予定と神の予知に関する論文 、1322 ～ 1324 年、OP 2)。Expositio super libros Elenchorum アリストテレスの詭弁的反論の解説 、1322 ～ 1324 年、OP 3)。Expositio in libros Physicorum Aristotelis。 Prologus et Libri I–III アリストテレス物理学の解説 ) (1322–1324、OP 4)。Expositio in libros Physicorum Aristotelis。 Prologus et Libri IV–VIII アリストテレス物理学の解説 ) (1322–1324、OP 5)。Brevis summa libri Physicorum 物理学に関する簡単な要約 、1322–23、OP 6)。Summula philosophiae Naturalis 自然哲学の小要約 、1319 ～ 1321 年、OP 6)。Libros Physicorum Aristotelis の Quaestiones アリストテレスの物理学書に関する質問 、1324 年以前、OP 6)。
神学書 libros Sententiarum ピーター・ロンバードの文章の解説 ) にあります。 第1巻（Ordinatio 第2巻～第4巻（レポルタティオ Quaestiones variae クオドリベータ セプテム 定量法 クリスティ身体論
政治に関する著作 Opus nonaginta dierum Epistola ad fratres minores 対話 Tractatus contra Johannem Tractatus contra Benedictum Octo quaestiones depotestate papae 夫婦協議 ブレヴィロキウム De imperatorum et pontificum Potestate ディフェンソリウム
疑わしい文書 Tractatatusマイナー・ロジックエ 論理学に関する小論文 ）（1340–1347?、OP 7）。エレメンタリウム・ロジカエ 論理学入門 ) (1340–1347?、OP 7)。
偽造文書 治療法 関係に関する問い センティロキウム 神学原理論
翻訳
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神学書 ウィリアム・オブ・オッカム著『De sacramento altaris』 、T・ブルース・バーチ訳（アイオワ州バーリントン：ルーテル文学委員会、1930年）[ 『量に関する論考』 および『キリストの体について』 の翻訳]
政治作品 簡単な計画、ゲラのレシピ、パパの招待状、レシピの提案 、 14 世紀初頭イングランドの政治思想: ウォルター・オブ・ミレメテ、ウィリアム・オブ・パグラ、およびウィリアム・オブ・オッカムの論文 ジョン・キルカレンとジョン・スコットによるウィリアム・オブ・オッカムの『90日間の仕事』の翻訳 （ニューヨーク州ルイストン：E.メレン・プレス、2001年）[ Opus nonaginta dierum 『皇帝と教皇の権力について』 （アナベル・S・ブレット訳、ブリストル、1998年）レガ・ウッド著『オッカムの徳論』 （インディアナ州ウェスト・ラファイエット：パデュー大学出版局、1997年）[ 『徳の関連性について 』の翻訳を含む] 『フランシスコ会修道士への手紙、その他著作集 』、ジョン・キルカレン訳（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1995年）[フランシスコ会修道士への手紙 90日間の労働のいくつかの章、 対話 のいくつかの章、および8つの質問 、質問3を含む]『専制政治に関する短い論考』 、ジョン・キルカレン訳（ケンブリッジ大学出版局、1992年）[ Breviloquium de principatu tyrannico 対話篇（ 『修道士への手紙』 に翻訳されている章を除く全編の翻訳） ウィリアム・オブ・オッカム著『教皇の権力に関する8つの質問 のうちの1つ』 、ジョナサン・ロビンソン訳[ 60 ]
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外部リンク 中世の論理学と哲学（ポール・ヴィンセント・スペード管理） 「ウィリアム・オブ・オッカム」の項目 ポール・ヴィンセント・スペード、クロード・パナッチョ、ジェニー・ペルティエ著、『スタンフォード哲学百科事典』 より インターネット哲学百科事典 のウィリアム・オブ・オッカムスコットランドのセント・アンドリュース大学にあるウィリアム・オブ・オッカムの伝記 対話、テキスト翻訳、英国学士院での研究（英国） オッカム、ジョン・キルカレンによる様々な記事 ウィリアム・オブ・オッカムの唯名論的存在論（注釈付き参考文献集付き） リチャード・ウッツとテリー・バラカット、「中世の名目論と文学的問題：選集」。Perspicuitas 『オッカムの剃刀の神話』 （1918年） BBCラジオ4の番組「イン・アワー・タイム」でオッカムについて取り上げます。ダウンロードして聴いてください。 ドイツ国立図書館の 蔵書目録 に 収録されている、ウィリアム・オブ・オッカムの著作およびウィリアム・オブ・オッカムに関する文献ドイツデジタル図書館 に所蔵されている 、 ウィリアム・オブ・オッカムの著作およびウィリアム・オブ・オッカムに関する著作「オッカム、ギレルムス」。レパートリー「ドイツ中世の歴史的資料」 ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters 。
