マルキアのフランチェスコ

マルキアのフランチェスコ^[1]（1290年頃 - 1344年以降）は、イタリアのフランシスコ会の神学者、哲学者であった。^[2]フランシスコ会の霊的書簡の闘争ではウィリアム・オッカムやミカエル・フォン・チェゼーナの同盟者であり、ヨハネス22世とは敵対していたが、1329年にフランシスコ会から追放された。1320年頃にピーター・ロンバルドの『聖句集』^{について論評していたが[3]} 、もはやロンバルドとは密接な関係ではなかった。^[4]例えば、偶然にも投射物の運動について理論化しているが^[5]、現在ではこの見解はリチャード・ルーファス・オブ・コーンウォールから取られたと考えられている。^[6]彼はドクター・サッキントゥス（「簡潔な教師」）というあだ名で呼ばれていた。 ^{[7] [8]}

フランチェスコ・ディ・マルキアは初期の教育を受けた後、様々な場所で教師となり、スタディアにも参加した。^[9]彼の最も有名な教えはパリ大学での『文法』 の注釈である。マルキアの講義は学生によって書き起こされ、彼がそれを編集したため、原稿の形で注釈の複数のバージョンが生まれた可能性が高い。 ^[10] 1324年頃にフランシスコ会の修道院で教えるためにアヴィニョンへ 出発する前に、マルキアはいくつかの学術的な注釈を執筆しており、その中にはアリストテレスの『形而上学』に関する2冊と物理学に関する1冊がある。クォドリベットはその後、1324年から1328年の間に書かれた。 ^[11] マルキアはフランシスコ会の総長ミカエル・ディ・チェゼーナを支持し、 1328年に教皇ヨハネス22世の清貧の概念を否定した。この時期に書かれたのは、教皇の勅書「Quia vir reprobus 」に対する反論である「Improbatio」と、マルキアとオッカムが共著しマイケルがまとめた「Allegationes Religiosorum Vivorum 」である。 ^[12] 1343年にマルキアは悔い改め、その後まもなく亡くなった。

フランチェスコ・ディ・マルキアは『インプロバティオ』の中で、キリストは絶対的貧困の中で生きたというフランシスコ会の信仰を裏付けるために、所有権がいつどこで始まったのかに焦点を当てている。フランチェスコは、堕落前のドミニウムと堕落後のドミニウムという2種類のドミニアを区別している。堕落前のドミニウムは、堕落前の状態のドミニウムとしても知られ、神のすべての被造物が幸福を喜び、互いに深く結びつき、神の創造を共有していた時代であった。堕落後のドミニウムは、アダムの最初の罪によって引き起こされ、所有権の問題は明らかに人間的なものとなった。^[13]

フランチェスコは、「人間の堕落に対する神の許可は、キリストを救い主とするという神の意志の結果である」と指摘しました。^[14]このように、堕落（および堕落後の支配）は受肉の結果であり、先行するものではありません。

教皇は、財産の起源が人間に関係しているという考えを否定し、原因は罪そのものだと主張した。マルキアは、罪がなければ財産権は存在しないという点には同意したが、罪が直ちに財産の概念をもたらしたわけではない。フランシスコは、財産権の形成に責任があるのは神の法ではなく人間の法であると主張し、カインとアベルの物語を用いて、カインの堕落した意志を引用して自身の信念を裏付けた。^[15]

フランチェスコ・デ・マルキアの投射運動理論は、ヴィルトゥス・デレリクタと呼ばれ、聖体奉献を説明する文章に関する注釈の章で説明されている。ヴィルトゥス・デレリクタは、物体の運動は、物体に作用した物体が残した力によって引き起こされる、と述べている。自然現象を説明することを意図した慣性理論とは異なり、マルキアはヴィルトゥス・デレリクタを自然現象と超自然現象の両方を包括的に説明するものとして定式化している。^[16]

Virtus derelicta は、永続的および有限的なさまざまな種類の運動を説明し、不自然な変化を説明することを目的としています。 virtus derelicta の主な要素は次のとおりです。

• ある物体が別の物体によって動かされると、動く物体に virtus derelicta が残ります。
• いかなる運動の開始時においても、virtus derelicta は運動中の物体の自然な性質に作用することも、それに反して作用することもあります。
• それが動いている物体に逆らって働くと、その「怠惰」は消散し、やがて体から離れて動きが止まります。
• それが動いている物体に作用すると、その物体に潜在する潜在能力が留まり、永久運動が生じることになります。

マルキアの時代以前には、 13世紀のリチャード・ルーファス・オブ・コーンウォールなど、独自のヴィルトゥス・デリリクタを形成した哲学者が何人かいるため、この理論が本当にマルキアに由来するものかどうかは不明である。しかし、ジャン・ビュリダンやジェラルド・オドニスなどの哲学者がマルキアの理論を利用してヴィルトゥス・デリリクタの概念を洗練させたことは明らかであり、フランシスコ会が物理学の哲学の発展において重要な役割を果たしたことを裏付けている。^[17]

フランチェスコ・マルキアが第2巻に提示された判決について述べたもう一つの焦点は、意志が理性に反して行動し、その結果道徳的責任が生じるかどうか、つまり意志が理性的な判断に先立って行動するか、あるいは理性的な判断に反して行動するかである。マルキアは、意志が行動の原因であると主張した。判断が下された後、意志はその判断に従って行動するか、あるいは判断に反して行動するかを決定する。意志は判断と行動の中間項を構成する。意志がなければ、判断は行動を必要とし、自由意志と道徳的責任の概念を否定する。さらに、意志は善行を行うよう義務付ける法則の下にある。この義務がなければ罪は存在しない。^[18]

意志がどのようにしてこの義務に反するのかという問いに答えるために、マルキアは、懸念行為と判断行為を区別しています。懸念行為は意志が機能するために必要であり、知的な認識と判断の結果です。判断行為は、推論が賢明に適用されたより複雑な知識から形成されます。意志は判断行為を実行することを必要とせず、それが人間が罪を犯すことができる理由を説明しています。言い換えれば、意志は理性的な判断に依存しません。^[19]

判断は推論に必要であり、審議の過程で無視することはできないという反論を避けるために、マルキアは、理解的知識と判断的知識、および2種類の合理的反省的判断のさらなる区別を提示している。これらの区別により、意志によって選択されることによって得られる強さにより、ある判断が他の判断よりも選択されることが可能になる。^[20]

• フォルガー＝フォンファラ、ザビーネ。Das 'Super'-Transzendentale und die Spaltung der Metaphysik: Der Entwurf des Franziskus von Marchia Leiden: Brill 2008。
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• フリードマン、ラッセル L.、シャーベル、クリス (編集者)、マルキアのフランシスコ - 神学者および哲学者: 14 世紀初頭のパリ大学のフランシスコ会士、ビバリウム、第 44 巻、第 1 号、2006 年 (寄稿者: ファブリツィオ アメリニ、ラッセル・L・フリードマン、ロベルト・ランベルティーニ、アンドレア・ロビリオ、クリスシャベル、マーク・タッカー、ファビオ・ザニン）。
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• シャベル、クリストファー。 「マルキアのフランシスコ」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• フランノートページ
• (イタリア語) Centro Studi Francesco d'Appignano、英語のページあり (会議論文)
• マーク・タッカー、天国のマルキアのフランシスコ (PDF)