ビクトリア朝の道徳

ビクトリア朝の道徳は、 19 世紀イギリス、ビクトリア朝時代の中流階級の道徳観を凝縮したものです。

ヴィクトリア朝の価値観はあらゆる社会階級に現れ、ヴィクトリア朝時代の生活のあらゆる側面に及んだ。宗教、道徳、福音主義、勤労倫理、自己啓発に分類できるこの時代の価値観は、ヴィクトリア朝の道徳に根付いた。ウィリアム・シェイクスピアの作品のような古典を含む現代の演劇やすべての文学作品は、子供にふさわしくないと見なされる内容が排除され、つまり「改変」された。

歴史家たちは一般的に、ヴィクトリア朝時代を、威厳と節度ある外見の広範な育成や、新しい道徳をどのように実践すべきかという真剣な議論など、多くの対立の時代とみなすようになった。国際的な奴隷貿易は廃止され、この禁止令は英国海軍によって施行された。奴隷制度はすべての英国植民地で廃止され、英国の工場での児童労働は廃止され、売春を完全に廃止すべきか、厳しく規制すべきかについて長い議論が続いた。男性同性愛は依然として違法であった。

ビクトリア朝の道徳観は驚くべき新しい現実でした。イギリス全土における道徳基準と実際の行動の変化は大きなものでした。歴史家ハロルド・パーキンは次のように書いています。

1780年から1850年の間に、イギリス人は世界で最も攻撃的、残忍、乱暴、率直、暴動、残酷、血に飢えた国の一つではなくなり、最も抑制された、礼儀正しく、秩序正しく、心優しく、慎み深く、偽善的な国の一つとなった。^[1]

歴史家たちは、この劇的な変化のさまざまな原因について議論を続けている。エイサ・ブリッグスは、フランス革命に対する強い反発と、イギリスが革命の打倒に力を注ぎ、快楽的な罪に惑わされないようにする必要性を強調している。ブリッグスはまた、非国教徒の間での福音主義運動と、国教会内部の福音主義派閥の強力な役割を強調している。宗教改革者と政治改革者は、行動を監視し、政府の行動を促す組織を設立した。^[2]

上流階級の間では、賭博、競馬、猥褻な劇場が著しく衰退し、賭博や高級売春宿の常連客も大幅に減少した。19世紀初頭のイギリス貴族の特徴であった非常に目立つ放蕩は、完全に姿を消した。^[3]

歴史家たちは、中流階級は高い道徳基準を掲げただけでなく、実際にそれを実践していたことに同意している。労働者階級がそれに倣ったかどうかについては議論がある。ヘンリー・メイヒューなどの19世紀後半の道徳家は、スラム街では未婚同棲や私生児が多いと非難した。しかし、データファイルのコンピューターによるマッチングを使った新しい研究では、労働者階級と貧困層の同棲率は5％以下とかなり低いことがわかった。対照的に、21世紀の英国では、ほぼ半数の子供が婚外子で生まれており、新婚夫婦の10人に9人が同棲している。^[4]

奴隷制反対は、ウィリアム・ウィルバーフォース(1759-1833)が率いた 18 世紀後半からの福音主義運動の主たる運動であった。この運動は徹底的に組織化され、奴隷制の恐ろしさに読者を身震いさせるようなプロパガンダ運動を展開した。同じ道徳的熱意と組織力は、他の改革運動のほとんどにも引き継がれた。^[5]ヴィクトリア女王は、大英帝国全体で奴隷制が廃止され てからわずか 4 年後の 1837 年に王位に就いた。奴隷制廃止運動は、奴隷制の廃止を実現するために何年も運動を続け、1807 年に奴隷制を部分的に廃止し、奴隷取引を全面的に禁止することに成功したが、奴隷所有は 1833 年にようやく禁止された。奴隷制廃止運動がこれほどまでに長引いたのは、奴隷労働の搾取を許さなければ自分たちの事業が破滅すると主張する強力な経済勢力と奴隷制廃止の道徳観が対立したためである。最終的に、カリブ海のプランテーション所有者は、奴隷の平均市場価格を反映した 2,000 万ポンドの現金補償金を受け取った。後に有名な改革者となるウィリアム・E・グラッドストンは、何百人もの奴隷に対する父親への多額の支払いを取り扱った。イギリス海軍は大西洋を巡回し、アフリカの奴隷をアメリカ大陸に売ろうとしている疑いのある船を止め、発見した奴隷を解放した。イギリスは西アフリカに王室植民地（シエラレオネ）を設立し、解放奴隷をそこに移送した。ノバスコシアから解放された奴隷はシエラレオネの首都を建設し、フリータウンと名付けた。^[6]

ウィリアム・ウィルバーフォース、トーマス・フォーウェル・バクストン、リチャード・マーティン^[7]は、動物虐待を防止するための最初の法律である1822年家畜虐待法を提出した。この法律は牛のみを対象としており、1822年に簡単に可決された^[8]。

1839年のロンドン警視庁法では、「ライオン、クマ、アナグマ、雄鶏、犬、その他の動物と闘わせたり、誘惑したりすること」が犯罪とされた。この法律は、動物をどのように、いつ、どこで使用できるかについて多くの制限を設けた。飼い主が狂犬を放し飼いにすることを禁じ、警察に狂犬病の疑いのある犬を殺す権利を与えた。また、犬を荷車を引くために使うことも禁じた。^[9]この法律は1854年にイングランドとウェールズの他の地域にも拡大された。犬が引く荷車は、牛乳、人間の食べ物、動物の食べ物（猫肉屋）を配達したり、ゴミを収集する（ぼろ布屋）安価な手段として、非常に貧しい自営業者によってよく使われていた。犬は狂犬病にかかりやすく、人間の病気の症例が増加していた。また、犬は経済的に都市にとってはるかに重要であった馬を悩ませた。動物虐待防止協会の福音主義者と功利主義者は、これは残酷であり違法であるべきだと議会を説得した。功利主義者は、強制執行のために政府の検査官を追加した。飼い主は犬を必要としなくなり、犬を殺した。^{[10] [11]}荷馬車を引く犬は、手押し車を持つ人々に取って代わられた。^[12]

歴史家ハロルド・パーキンはこう書いている。

1780年から1850年の間に、イギリスは世界で最も攻撃的で、残忍で、乱暴で、率直で、暴動好きで、残酷で、血に飢えた国の一つではなくなり、最も抑制された、礼儀正しく、秩序正しく、優しい心を持ち、慎み深く、偽善的な国の一つになった。この変化により、動物、犯罪者、狂人、子供に対する残酷さが（この順番で）減少し、闘牛や闘鶏などの多くの残酷なスポーツやゲーム、多くのフェアや通夜などの無害な娯楽が禁止され、刑法から死刑に相当する約200の犯罪が排除され、犯罪者のオーストラリアへの流刑が廃止され、刑務所が整理され、日曜日が一部の人にとっては祈りの日、すべての人にとって苦行の日になった。^[13]

福音主義の宗教勢力は、児童労働の弊害を特定し、それを禁止する法律を制定する先頭に立った。貧困層の子供たちの現状と、子供時代は無垢な時期であるという中流階級の考えとの間の矛盾に対する彼らの怒りが、子供に対する法的保護を課すための最初の運動につながった。改革者たちは 1830 年代以降、児童労働を攻撃した。工場法につながった運動は、当時の裕福な慈善家、特に職場での子供の搾取を軽減するための法案を議会に提出したシャフツベリ卿が先頭に立った。1833 年、彼は10 時間労働法 1833 を導入し、綿糸および毛織工場で働く子供は 9 歳以上でなければならない、18 歳未満の者は 1 日 10 時間または土曜日に 8 時間を超えて働いてはならない、25 歳未満の者は夜働いてはならない、と規定した。^[14] 1844年の工場法では、9歳から13歳の子供は昼休みを除いて1日最大9時間働くことができるとされていた。^[15] 19世紀を通じて追加の法的介入が行われ、工場主による政府の介入に対する自由放任主義の姿勢からの抵抗にもかかわらず、子供の保護レベルは向上した。議会は成人男性の場合自由放任主義を尊重し、ビクトリア朝時代には介入は最小限であった。^[16]

小説家チャールズ・ディケンズがロンドンのストリートライフの恐ろしさを多くの中流階級の聴衆に暴露したため、失業中のストリートチルドレンも苦しみました。 ^[17]

歴史家のピーター・ゲイとマイケル・メイソンはともに、現代社会はヴィクトリア朝時代のエチケットを知識不足と勘違いすることが多いと指摘している。例えば、海やビーチで入浴する人は入浴機を使う。入浴機が使われていたにもかかわらず、裸で入浴する人の姿も見られた。^[要出典]しかし、一般的な概念に反して、ヴィクトリア朝社会では男性も女性も性交を楽しんでいた。^[18]

定期的なセックスは男性の健康にとって重要だと考えられていた。既婚女性は夫が望むときはいつでもセックスに応じることが求められていたが、妻が病気のときなど、特定の状況で男性がセックスを求めることは不道徳だと考えられていた。セックスのしすぎは不健康だと考えられていたため、特に中流階級の思春期の少年たちの間でマスターベーションが蔓延していると認識され、道徳的パニックに陥った。女性は夫に忠実でいることが求められ、未婚の場合は性行為を控えることが求められていた。男性が売春婦を雇ったり、婚外関係を持ったりすることに対しては、より寛容だった。ビクトリア朝初期には、既婚女性は激しい性欲があり、夫がそれをコントロールする必要があるという伝統的な考えがまだ一般的だった。時代が進むにつれて、これは変化し、妻は男性の性行動をコントロールすることが求められるようになった。^[19]

ヴィクトリア朝時代の人々は、露骨なエロティカも書いていた。おそらく最も有名なのは、ウォルター（ヘンリー・スペンサー・アシュビーという別名を持つ）というペンネームで書かれた、きわどい告白本『わが秘密の生活』と、数年間発行され、1960年代にペーパーバックとして再版された雑誌『ザ・パール』だろう。ヴィクトリア朝時代のエロティカは、博物館に保管されている私信や、女性のオーガズムに関する研究書の中にも現存している。現在の歴史家の中には^{（誰？）、ヴィクトリア朝時代の抑圧という神話は、}ブルームズベリー・グループの同性愛者で『エミネント・ヴィクトリア朝の人々』を著したリットン・ストレイチーなどの20世紀初頭の見解にまで遡ることができると考える者もいる。

警察力の大幅な増強、特にロンドンでの警察力の増強により、20世紀半ばには違法な性交に対する訴追が急増した。^[20]男性の性欲は、特に医療研究者の間で人気の研究対象となり、彼らの事例研究は施設収容者の進行と症状を研究した。ヘンリー・モーズリーは、後期ビクトリア朝の異常な性欲に関する見解を形作った。ジョージ・サヴェージとチャールズ・アーサー・メルシエは、社会に生きる同性愛者について書いた。ダニエル・ハック・テュークの『心理医学辞典』は性的倒錯を扱っている。これらの著作はすべて、大陸的洞察への認識と、記述されている性行為に対する道徳的軽蔑を示している。^[21]

シメオン・ソロモンと詩人のアルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンは、1860年代に自らの性的アイデンティティについて考えていたときに、ギリシャのレズビアン詩人サッポーに注目した。彼らはヴィクトリア朝の知識人にサッポーの存在を知らせ、彼らの著作は現代のレズビアンのイメージを形作るのに貢献した。^[22]

1885年刑法改正法のラブシェール修正により、初めて男性同性愛行為はすべて違法となった。同性愛行為を公的または私的に行った、または関与したとして有罪判決を受けた男性には2年の懲役が科せられた。レズビアンの行為は、当時ほとんど知られていなかったため、無視された。[ ^23]オスカー・ワイルドは1895年にこの法律に違反したとして有罪判決を受け、そのような違反で投獄され、イギリスの禁欲主義的弾圧の象徴的な犠牲者となった。^[24]

ヴィクトリア朝時代のイギリスでは、売春は聖職者や大手報道機関から「大きな社会悪」とみなされていたが、多くのフェミニストは売春を女性の経済的自立の手段とみなしていた^[要出典] 。1850年代のロンドンの売春婦の数の推定値は大きく異なるが、ウィリアム・アクトンは画期的な研究「売春」の中で、1857年にはロンドンだけで8,600人の売春婦がいたと報告している^[25]。売春に対する異なる見解により、売春の歴史を理解することは困難になっている。

ジュディス・ウォーコウィッツは、売春というテーマについてフェミニストの視点に焦点を当てた複数の著作がある。多くの情報源は、経済格差が売春増加の主な要因であるとしており、ウォーコウィッツは売春内の人口統計は非常に多様であると書いている。しかし、経済的に苦労している女性は、安定した収入源を持つ女性よりも売春婦になる可能性がはるかに高かった。孤児または半孤児の女性は、収入手段として売春に頼る可能性が高かった。^[26]都市部の過密と女性の雇用機会の量が限られている一方で、ウォーコウィッツは、女性が売春にたどり着く原因は他にもあると主張する。ウォーコウィッツは、売春によって女性が独立心と自尊心を感じることができたことを認めている。^[26]ポン引きがこれらの売春婦を支配し搾取していると多くの人が考えているが、女性の中には自分で顧客と価格を管理していた者もいた。このシステムによって女性が搾取されていたことは明らかだが、売春はしばしば社会的、経済的自立を得る機会であったとウォーコウィッツは述べている。^[26]当時の売春は女性たちにとって短期的な仕事とみなされており、十分なお金を稼げば別の職業に移れると期待されていた。^[27]

売春に対する賛否両論は、売春が大罪と見なされているものから、自主的な選択であるという苦渋の決断であるものまで、実に多岐にわたる。イングランドでは売春を公然と非難する人が大勢いたが、反対する人もいた。多くの論争を巻き起こした出来事の一つが、伝染病法の施行であった。これは1864年、1866年、1869年に制定された3つの法律で、警察官が売春婦と思われる女性を呼び止めて検査を強制することを許可していた。^[26]性病の疑いのある女性が発見された場合、警察官は女性を閉鎖病院に収容した。この法律に反対する議論では、この規制は違憲であり、女性だけを対象としていると主張した。 ^{[28] 1869年、この法律に反対する全国協会が設立された。最初の全国協会から女性が除外されていたため、全国婦人協会が結成された。この組織の指導者は}ジョセフィン・バトラーであった。^[26]バトラーは当時、多くの社会改革のために戦った率直なフェミニストだった。彼女の著書「大十字軍の回想録」には、伝染病法に対する彼女の反対が記されている。^[29]本の出版と並行して、彼女は1870年代を通じてこの法を非難するツアーにも参加した。^[30]この法の改革を支持した他の人物には、クエーカー教徒、メソジスト、多くの医師が含まれていた。^[28]結局、この法は1886年に完全に廃止された。 ^[28]

トーマス・フッドの詩『ため息の橋』、エリザベス・ガスケルの小説『メアリー・バートン』、ディケンズの小説『オリバー・ツイスト』などの感傷的な文学では、売春婦はしばしば犠牲者として描かれている。コベントリー・パトモアの『家の中の天使』などの作品に見られる女性の純潔への強調は、売春婦や堕落した女性が汚れ、堕落し、浄化を必要とする存在として描かれることにつながった。^[31]

女性の純潔の強調は、都市の汚染や腐敗から解放された空間を作るのに貢献した女性の家事の役割の強調と結びついていた。この点で、売春婦はその分断の侵害の体現として象徴的な意味を持つようになった。二重基準は有効のままだった。1857年の婚姻原因法は、男性が妻との不貞を理由に離婚することを許可したが、女性は近親相姦、残虐行為、重婚、遺棄など他の犯罪と組み合わせた不貞、または残虐行為のみを理由にのみ離婚できた。^[32]

街の匿名性は、売春や許可されていない性関係の大幅な増加につながった。ディケンズや他の作家は、売春を現代生活の機械化と産業化と関連づけ、売春婦を消費され、使い果たされるとゴミのように捨てられる人間商品として描いた。道徳改革運動は売春宿の閉鎖を試みたが、これが街頭売春の集中の要因であったと主張されることもある。^[33]

1880年代のロンドンにおける売春の規模は、ホワイトチャペルを拠点とする連続殺人犯ジャック・ザ・リッパーによる殺人事件として広く報道され、国内外で注目を集めた。その被害者はイーストエンドで貧困にあえぐ売春婦ばかりだった。 ^[34] 1880年代から1890年代になっても多くの売春婦が貧困にあえいでいたことを考えると、寒さをしのぐ食事代や一時的な宿泊費を賄うために性サービスを提供することは切実な必要性からであり、その結果、売春婦は個人的に危害から身を守る手段がほとんどなかったため、犯罪者にとって格好の餌食となった。^[要出典]

1815年以降、犯罪、強盗、暴徒の行動、大規模な騒乱の脅威が増加するのではないかという不安が広まった。犯罪は、組織化されていない地元の教区巡査や私設警備員によって場当たり的に処理され、数百の死刑やオーストラリアへの追放を含む非常に厳しい刑罰が下された。150万人の人口（次の15都市を合わせた人数よりも多い）を抱えるロンドンは、数十年かけて多くの行政区で統一された警察システムを開発するための非公式な取り決めを作り上げてきた。内務大臣ロバート・ピールが推進した1829年のロンドン警視庁法は、驚くべき革新というよりは、確立された非公式な慣行に資金を拡大してシステム化したものだった。^{[35]これにより、}ロンドン警視庁が創設され、本部はスコットランドヤードに置かれる。^[36]ロンドンは今や世界初の近代的な警察組織を持つことになった。3000人の警官は「ボビー」（ピールのファーストネームにちなんで）と呼ばれた。彼らはよく組織され、中央から指揮され、標準的な青い制服を着用していた。法的には、彼らは巡査の歴史的地位を持ち、疑わしい人物を逮捕し、治安判事裁判所に犯罪者を登録する権限を持っていた。彼らはチームに分かれて、特に夜間に特定の巡回区に配属された。主要道路にはガス灯が設置され、彼らの監視任務ははるかに容易になった。犯罪率は低下した。1835年の法律は、イングランドとウェールズのすべての法人化された自治区に警察部隊の設立を義務付けた。独自の法体系を持つスコットランドもすぐに追加された。1857年までに、グレートブリテンのすべての管轄区域に組織化された警察部隊があり、財務省はそれに補助金を支払った。警察は安定した給与を受け、政治的影響力ではなく実力で選ばれ、党派的な目的で使用されることはめったになかった。給与水準は高くなかったが（1833年では週1ギニー）、アイルランド系カトリック教徒の威信は特に高く、彼らが大きな存在感を持つすべての都市で不釣り合いなほどに代表されていた。^{[37] [38]}

ビクトリア朝時代までには、オーストラリアへの流刑は犯罪率を減らさなかったため使われなくなっていた。^[39]イギリスの刑事制度は、厳しい刑罰から、刑務所を出た後の生活のための更生、教育、訓練へと移行した。この改革は物議を醸し、異議を唱えられた。1877年から1914年にかけて、一連の主要な立法改革により、刑事制度は大幅に改善された。1877年、それまで地域別だった刑務所は、内務省の刑務所委員会の下で国有化された。1898年の刑務所法により、内務大臣は議会の政治化されたプロセスを経ることなく、独自の判断で複数の改革を実施できるようになった。1907年の犯罪者保護観察法は、刑務所の受刑者数を大幅に削減するとともに、通常の生活に戻るためのメカニズムを提供する新しい保護観察制度を導入した。 1914年の刑事司法行政法は、罰金を払わない者に対して懲役刑を命じる前に裁判所が相当の期間を設けることを義務付けた。以前は、何万人もの囚人がその理由だけで有罪判決を受けていた。1908年以降の少年院制度は若い犯罪者を更生させるために組織され、1908年の児童法は14歳未満の懲役を禁止し、14歳から16歳までを厳しく制限した。主な改革者は刑務所委員会の議長であったサー・エヴリン・ラグルズ・ブリーズであった。^{[40] [41]}

新しい道徳の原因を探求する知識人の歴史家は、ハンナ・モア、ウィリアム・ウィルバーフォース、クラパム派の考えをしばしば指摘する。パーキンは、これは「革命の原因であると同時に結果でもあった」少数の個人の影響を誇張していると主張する。また、多くの先駆者が失敗していたため、タイミングの問題もある。知識人的なアプローチは、非国教徒や福音主義者の重要性を軽視する傾向がある。たとえば、メソジストは労働者階級の上層部で強力な役割を果たした。最後に、重要な要素を見落としている。改革者たちは、古い社会を改善しようとするのではなく、英国を未来の新しい社会に導こうとしていたのである。^[42]

ヴィクトリア朝時代の正義、自由、その他の強い道徳的価値を求める運動は、貪欲と搾取を公害にした。特にチャールズ・ディケンズの著作は、これらの状況を観察し記録した。 ^[43] ピーター・シェイプリーは、ヴィクトリア朝マンチェスターの慈善団体のリーダー100人を調べた。彼らは富、教育、社会的地位など、重要な文化的資本をもたらした。都市の実際の改革に加えて、彼らは象徴的資本、つまり正当な社会的支配と市民的リーダーシップの形を自分たちで達成した。慈善活動が社会的リーダーシップを高める手段として有用かどうかは社会的に決定され、人をそこまで導くことはできなかった。^[44]

マルクス主義知識人のヴァルター・ベンヤミンは、ヴィクトリア朝の道徳観をブルジョワジーの台頭と結びつけた。ベンヤミンは、プチブルジョワジーのショッピング文化が居間を個人と家族の生活の中心に据えたと主張した。つまり、イギリスのブルジョワ文化は衒示的消費による威信の居間文化である。この威信の獲得は、感情と性的欲求の抑圧、そして礼儀正しさが男性と女性に望まれる主要な性格特性である規制された社会空間の構築によって強化される。^[45]

• トム・クルー著『The New Life』（2022年 歴史小説）

• アダムス、ジェームズ・イーライ編『ビクトリア朝百科事典』（第4巻、2004年）。学者による記事
• バートリー、ポーラ。『売春：イギリスにおける予防と改革、1860-1914年』（ラウトレッジ、2012年）
• ボディス、ロブ。共感の科学：道徳、進化、ビクトリア朝文明（2016）
• ブリッグス、エイサ。改良の時代、1783-1867（1959年）。
• チャーチル、デイビッド。ビクトリア朝の都市における犯罪抑制と日常生活：警察と国民（2017年）。
• チャーチル、デイビッド・C. （ 2014年）。「国家独占論の再考：19世紀イギリスの警察と刑事司法の歴史学」。犯罪、歴史と社会。18 （1）：131-152。
• エムズリー、クライヴ。『1750-1900年のイギリスにおける犯罪と社会』（第5版、2018年）
• フレイザー、デレク。『英国福祉国家の進化：産業革命以降の社会政策の歴史』（シュプリンガー、1973年）。
• ゲイ、ピーター.ブルジョワの経験：ヴィクトリアからフロイトまで
• ハリソン、ブライアン（1955年）。「慈善活動とビクトリア朝の人々」ビクトリア朝研究。9 （4）：353-374。JSTOR  3825816。
• メリマン、J (2004)。『近代ヨーロッパの歴史：フランス革命から現在まで』ニューヨーク、ロンドン：WW ノートン アンド カンパニー。
• パーキン、ハロルド・ジェームズ（1969年）。近代イギリス社会の起源：1780-1880年。ラウトレッジ。ISBN 0-7100-4567-0。
• サール、GRヴィクトリア朝イギリスにおける道徳と市場(1998)
• ウッドワード、EL 『改革の時代 1815-1870』（1938年）；692ページ；幅広い学術調査