ニミ（王）

ニミ
ニミ
	ニミのタイ語での描写
テキスト	ラーマーヤナ
系譜
両親	イクシュヴァク（父）;
子供たち	ミティ王
王朝	スリヤヴァムシャ(ジャナクプールのジャナカヴァムシャ)

ニミ（サンスクリット語：निमि、ローマ字： Nimi ）は、ヒンドゥー教の神話に登場する太陽王朝の王である。^[1]彼はヴィデーハ王国の最初の王であると考えられており、ミティラーのジャナカ家系の祖先とみなされている。^[2]ニミはマヌの孫であり、イクシュヴァークの息子である。^[3]ヴァーユ・プラーナによると、ニミ王はゴータマ・アシュラムの近くにジャヤンタプラとして知られる都市を建設した。^[4]

ヒンズー教

ニミのヤグニャ

ある時、ニミは儀式を執り行い、ヴァシシュタ仙人を儀式を執り行う主祭司に招いた。しかし、この仙人は既にインドラの儀式を執り行うことを約束しており、インドラの儀式を執り行った後に主祭司として執り行うとニミに告げた。ニミは返事をせずに立ち去った。ヴァシシュタ仙人はニミ王が彼を待つことに同意したと印象を受けた。^[5]^[6]

聖者はインドラのヤグニャを執り行い、ニミのヤグニャを執り行うために急いで行ったが、ヤグニャはすでにゴータマによって執り行われていた。聖者ヴァシシュタは怒り、ニミ王が眠っている間に「肉体で生きることをやめてしまう」と呪った。こうしてニミ王は肉体を失ったままインドラとともに天国に残され、900万年間そこに留まった。ヤグニャが無事に執り行われた後、僧侶たちは神々にニミ王を肉体に戻すよう頼んだ。しかし、ニミ王は肉体に戻ることを拒否した。ニミの話はラーマーヤナのウッタラ・カンダでラーマがラクシュマナに語ったものである。 ^[7]

このエピソードはヴィシュヌ・プラーナにも詳しく記されている。^[8]

仏教

いくつかの伝承では、正義感にあふれ啓発的なヴィデーハン王ニミまたはネミが言及されており、彼は天の馬車に乗って天国と地獄を旅する。この物語はパーリ語聖典の1つのテキストと、パーリ語聖典以降の2つのテキストで言及されている。ニミまたはネミという名前は、「彼は馬車の車輪の縁（パーリ語：ネミ）のように、家系を一周させる」と説明されている。 ^[9]この物語では、あるマカデーヴァ王が床屋に、王が白髪になったらすぐに警告するように言うが、これは古代インド文学に見られる一般的なメメント・モリの^{モチーフであり、 [10]古代インドの}人生の段階の概念に遡る。^[11]その後、王の白髪が生え始め、床屋がそのことを王に告げると、王は隠者として精神的な生活を送るために出かけるが、その前に王は息子にも白髪になったら同じことをするように託した。先王は後に天界に生まれ変わる。彼は子孫が皆、年老いたら隠者になるという同じ伝統に従っていることを知る。そこで彼は同じ王朝の次の子孫として生まれ変わることを決意し、ニミ王と名乗る。物語はさらに続き、この王はサッカ神の招きで天国と地獄を旅することができるとされる。物語の最後で、後にニミとして生まれ変わるマカデーヴァ王はブッダの前世とされ、床屋と天界の御者は弟子のアーナンダとされる。^[12]

この物語は、正典および正典以降の他の多くの初期仏教テキストにも言及されています。 ^[13]^[14]翻訳者のCAF Rhys Davidsは、この伝説をダンテの神曲と比較しました。^[15]^{[13]ニミ王が天国と地獄を訪れた物語は、伝統的な}タイ美術の象徴であり、平均的なタイ人にとっては簡単に認識できます。^{[16]この物語は、}チャクラヴァルティン王を扱った多くの同様の物語と同様に、放棄の精神生活が俗世の生活よりも優れており、孤独な生活が結婚生活よりも優れていることを証明しようとしています。^[17]^{[18]さらに、アジア宗教学者のナオミ・アップルトンは、ヴィデーハンの放棄王の物語と仏教における}独り身の仏陀の理想との間に関連があると主張しています。独り身の仏陀は、マッカデーヴァの場合のように、環境や身体にある特定の兆候のために俗世の生活を放棄する姿で描かれることが多いです。^[18]最後に、学者のパドマナーブ・ジャイニによれば、この物語は仏教の宇宙論の解釈にも影響を与えた可能性があるという。^[19]

正典以降のパーリ語文献では、ニミ王は人類最初の王であるマハーサンマタの子孫である王家の子孫であるという信仰が表現されています。仏陀も同じ王朝の末裔であると信じられています。^[20]

ジャイナ教

ジャイナ教の文献にも、仏教の文献と同様のモチーフであるナミと呼ばれる王が登場する。^[21]

参照

参考文献

^ ガーグ、ガンガー・ラム（1992年）。ヒンドゥー世界百科事典。コンセプト出版会社。p. 16。ISBN 978-81-7022-374-0。
^ マニ、ヴェッタム（2015年1月1日）。プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的な作品。モティラル・バナルシダス。p.344。ISBN 978-81-208-0597-2。
^ 古代ヒンドゥー王国の人類学。著者 – マカン・ジャ
^ 東洋翻訳基金。1840年。389ページ。
^ グリュックリッヒ、アリエル（2008年5月9日）。『ヴィシュヌの歩み：歴史的観点から見たヒンドゥー文化』オックスフォード大学出版局、米国。60ページ。ISBN 978-0-19-531405-2。
^ 『ヴァールミーキのラーマーヤナ：古代インドの叙事詩、第7巻：ウッタラカーンダ』プリンストン大学出版局。2018年9月11日。141ページ。ISBN 978-0-691-18292-6。
^ www.wisdomlib.org (2020年9月28日). “The Story of Nimi [Chapter 55]”. www.wisdomlib.org . 2022年7月13日閲覧。
^ www.wisdomlib.org (2014年8月30日). 「ニミの犠牲、シータの起源、クシュヴァジャの血統の物語[第5章]」。www.wisdomlib.org 。 2022年7月13日閲覧。
^ アップルトン 2016、pp.139-40、164注9。
^ ブルームフィールド、モーリス( 1916)。 「ヒンドゥー小説における繰り返しの心霊的モチーフと笑いと泣きのモチーフについて」アメリカ東洋学会誌。36 : 57–8。doi : 10.2307 / 592669。JSTOR 592669。
^ アップルトン2016年、140頁。
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^ ジャイニ、パドマナブ S. (1992 年 7 月)。「アーカラヴァッタラスッタ：タイの『外典』経典」。インド・イランジャーナル。35 (2–3): 198.土井:10.1007/BF00164932。S2CID 161230878。
^ジョリー、パトリック （ 2002年）。「ヴェッサンタラ・ジャータカ、バラミ、菩薩王：タイの権力概念の起源と広がり」。クロスロード：東南アジア研究の学際ジャーナル。16 （2）：41–2。JSTOR 40860799 。
^ アップルトン 2016年、140～141頁。

外部リンク

アップルトン、ナオミ（2016）、ジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教の物語における共通の登場人物：神、王、その他の英雄、テイラー＆フランシス、ISBN 978-1-317-05575-4

[1] ガーグ、ガンガー・ラム（1992年）。ヒンドゥー世界百科事典。コンセプト出版会社。p. 16。ISBN 978-81-7022-374-0。

[2] マニ、ヴェッタム（2015年1月1日）。プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的な作品。モティラル・バナルシダス。p.344。ISBN 978-81-208-0597-2。

[3] 古代ヒンドゥー王国の人類学。著者 – マカン・ジャ

[4] 東洋翻訳基金。1840年。389ページ。

[5] グリュックリッヒ、アリエル（2008年5月9日）。『ヴィシュヌの歩み：歴史的観点から見たヒンドゥー文化』オックスフォード大学出版局、米国。60ページ。ISBN 978-0-19-531405-2。

[6] 『ヴァールミーキのラーマーヤナ：古代インドの叙事詩、第7巻：ウッタラカーンダ』プリンストン大学出版局。2018年9月11日。141ページ。ISBN 978-0-691-18292-6。

[7] www.wisdomlib.org (2020年9月28日). “The Story of Nimi [Chapter 55]”. www.wisdomlib.org . 2022年7月13日閲覧。

[8] www.wisdomlib.org (2014年8月30日). 「ニミの犠牲、シータの起源、クシュヴァジャの血統の物語[第5章]」。www.wisdomlib.org 。 2022年7月13日閲覧。

[FOOTNOTEAppleton2016139–40,_164_n.9-9] アップルトン 2016、pp.139-40、164注9。

[10] ブルームフィールド、モーリス( 1916)。 「ヒンドゥー小説における繰り返しの心霊的モチーフと笑いと泣きのモチーフについて」アメリカ東洋学会誌。36 : 57–8。doi : 10.2307 / 592669。JSTOR 592669。

[FOOTNOTEAppleton2016140-11] アップルトン2016年、140頁。

[FOOTNOTEAppleton2016139,_165_n.14-12] アップルトン 2016、p.139、165注14。

[Analayo_2017-13] Analayo, Bhikkhu (2017). 「適切な統治の欠如による影響」(PDF)。Mahinda, D. (編) 『正義と国家運営: 現代世界を鼓舞する仏教の理想』。Nāgānanda International Buddhist University。pp. 126–7。

[FOOTNOTEAppleton2016139-14] アップルトン 2016年、139頁。

[15] Rhys Davids, CAF (2011年3月15日). 「評論: ジャータカ、またはブッダの前世物語。第6巻。EB CowellとWHD Rouse、MA、Litt.D. による翻訳。ケンブリッジ、1907年」。英国アイルランド王立アジア協会誌。40 (2): 595。doi :10.1017 / S0035869X00080837。S2CID 163337858 。

[16] Brereton, BP (1986). タイ文学と絵画における天国と地獄のイメージ(PDF) . ウィリアム・J・ゲドニー記念タイ研究会議。pp. 41–2。

[17] Bhikkhu, Analayo (2015). 「エコッタリカ・アガマにおける王女としての仏陀の前世」( PDF)。仏教倫理学ジャーナル。22 :95。

[FOOTNOTEAppleton2016144-18] Appleton 2016、144ページより。

[19] ジャイニ、パドマナブ S. (1992 年 7 月)。「アーカラヴァッタラスッタ：タイの『外典』経典」。インド・イランジャーナル。35 (2–3): 198.土井:10.1007/BF00164932。S2CID 161230878。

[20] ^ジョリー、パトリック （ 2002年）。「ヴェッサンタラ・ジャータカ、バラミ、菩薩王：タイの権力概念の起源と広がり」。クロスロード：東南アジア研究の学際ジャーナル。16 （2）：41–2。JSTOR 40860799 。

[FOOTNOTEAppleton2016140–1-21] アップルトン 2016年、140～141頁。