ヤジュナ

ヤジュニャはリグ・ヴェーダ時代に盛んに行われ、その儀式に関する最古の記述はリグ・ヴェーダ・サンヒターに見られる。^{[ 11 ]}ヤジュニャでは、儀式用の火、すなわち火の神であり神々の使者である神聖なアグニが用いられると、マントラが唱えられた。^{[ 7 ]}歌われる賛歌や歌、火に捧げられる供物は、ヴェーダの神々へのもてなしの一形態であった。供物はアグニによって神々に運ばれると信じられており、神々はそれに対して恩恵や祝福を与えることが期待されていたため、この儀式は神々と人間との間の精神的な交流の手段として機能した。^{[ 7 ]}

ヴェーダの文献『サタパタ・ブラーフマナ』では、供犠を、神に捧げる供物やヤジュニャの際に捧げるダクシナ（料金、贈り物）など、自分が価値を置いているものを放棄する行為と定義している。^{[ 12 ]}贈り物や料金については、牛、衣服、馬、金を捧げることを推奨している。^{[ 12 ]}供物としては、牛乳、ギー（精製バター）、種子、穀物、花、水、菓子（例えば米粉のケーキ）が推奨されている。同様の推奨は、『クリシュナ・ヤジュルヴェーダ』のタイッティリヤ・シャカ2.10など、他の文献でも繰り返されている。^{[ 13 ]}

マラモウドは、家主の日常の儀式において、5つの偉大な供犠（マハヤジュニャ）は「デーヴァヤジュニャ」（神々への供犠）、「ピトリヤジュニャ」（祖先への供犠）、「ブータヤジュニャ」（生き物への供犠）、「マヌシャヤジュニャ」（人間への供犠）、そして「ブラフマヤジュニャ」（ヴェーダへの供犠）であると述べている。^{[ 14 ]}ブラフマヤジュニャには、ヴェーダの個人的朗誦（スヴァディヤーヤ）が含まれる。ブータヤジュニャには、他の生き物のために残された食物が含まれ、マヌシャヤジュニャには、客をもてなすことが含まれる。^{[ 15 ]}

ヴェーダの供犠と儀式の性質は、紀元前1千年紀に大きな変化を遂げ、時間の経過とともに進化しました。これらの変化は、後に仏教などの他の伝統に採用された概念に影響を与えました。^{[ 12 ]}ヴェーダ初期の供物には動物の犠牲が含まれていましたが、儀式は時間の経過とともに徐々に再解釈され、供物は置き換えられ、非暴力または象徴的なものとなり、知識の優位性とマントラの音の祝祭が物理的な供物に取って代わりました。^{[ 16 ]}

シコラによれば、初期のウパニシャッドでは、ヤジュニャという用語の意味は、司祭が火の周りで行う「儀式的な供犠」から、献身と奉仕を必要とする「個人的な態度や行動、知識」へと変化した。^{[ 7 ]} 最終的に、外的な儀式は再定式化され、「人体内部で行われる内的な供物」に置き換えられた。[ ^{12 ]こうした}置き換え、外的な行為（カルマ・カンダ）から内的な知識（ジュニャーナ・カンダ）への進化という考え方は、多くの儀式関連の経典や、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、チャンドーギヤ・ウパニシャッド、カウシタキ・ウパニシャッド、プラナグニホートラ・ウパニシャッドなどの専門的な文献で強調されている。^{[ 17 ] [ 16 ]}

例えば、チャンドーギヤ・ウパニシャッド（紀元前700年頃）の第8章では、次のように述べられています。^{[ 18 ]}

अथ य द्यज्ञ इत्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव  ログイン して翻訳を追加する विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव  तद्ब्रह्मचर्येण ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते ॥ १ ॥一般にヤジュニャ と呼ばれるものは、実は聖なる知識を学ぶ者の清らかな生活である。なぜなら、知る者は、清らかな生活を通してのみ、アートマン（魂、自己）を見いだすからである 。|| 1 ||    

—チャンドーギヤ・ウパニシャッド8.5.1 ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ムンダカ・ウパニシャッドは、 4つのヴェーダと6つのヴェーダンガを低次の知識、そして不滅の知識のための高次の知識と分類しています。供犠の儀式を脆い船に例え、それによって得られる天界は功徳が尽きるまで続くとし、創造されていないものは行為によって達成できないため、求道者を師に導くとしています。^{[ 20 ]}ダイアナ・エック​​は、ウパニシャッドの「超越」を、グルによって伝えられる知識を通して魂がブラフマンへと移行することと説明しています。^{[ 21 ]}

後期のウパニシャッドは、ヨガがヤジュニャ（献身、供犠）の一形態であると示唆することで、この考えをさらに発展させています。 ^{[ 19 ]}例えば、シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドの1.14節では、ヤジュニャの材料のアナロジーを用いて、外的な儀式なしに内的な実践を通して魂と神を見る方法を説明しています。^{[ 19 ] [ 22 ]}そこでは、「自分の体を下側の摩擦棒、オームの音節を上側の摩擦棒とし、瞑想の摩擦を実践することで、いわば隠されているデーヴァを見ることができる」と述べています。 ^{[ 22 ]}

バガヴァッド・ギーターは、「犠牲の輪」またはヤジュニャチャクラを通してヤジュニャの意味を再解釈しています。アンジェリカ・マリナーによれば、「犠牲の輪」は相互依存のサイクルを表しており、そのサイクルでは「生命の基盤と見なされる」関係を維持するために犠牲が必要となります。^{[ 23 ]}さらに、ジャヤシュリー・サテは、バガヴァッド・ギーターを、ヤジュニャの概念を儀式的な供物から犠牲の火へと拡張し、その結果に執着することなく定められた義務（ニヤタ・カルマ）を遂行することを含むものと解釈しています。ここで、犠牲は、自分の行為の結果や自我への執着を捨てるという形をとります。^{[ 24 ]}

タデウシュ・スコルプスキは、これらの供犠は儀式的な生活様式の一部であり、司祭や神々が関与しなくてもこれらの供犠を行うことで報いと結果が得られるという、固有の効力があると考えられていたと述べている。^{[ 12 ]}スコルプスキは、これらのヴェーダの思想が「仏教の寛容の理論の形成」に影響を与えたと付け加えている。^{[ 12 ]}仏教の思想はさらに進み、「バラモンの退廃と古代バラモンのバラモン的遺産に従って生きなかったこと」を批判し、ヴェーダの古代人は「自制心を持って生活し、苦行者であり、牛も金も富も持っていなかった」と主張した。^{[ 25 ]}タデウシュ・スコルプスキは、ブッダはより古代の価値観への回帰を求めたと述べており、ヴェーダの賢者たちは「研究を穀物と富とし、聖なる生活を宝として守り、道徳、禁欲、非暴力を称賛し、米、大麦、油からなる供犠を行ったが、牛を殺さなかった」としている。^{[ 25 ]}

より古いシュラウタ・ヤジュニャは、シュルティに由来する公的な供犠であり、3つの聖なる火の維持と複数の専門の司祭の参加を必要とする。^{[ 28 ] [ 29 ]}シュラウタの儀式は厳粛な儀式と呼ばれ、アグニとソーマに捧げられた。^{[ 30 ]}シュラウタの儀式の意義は明確ではないが^{[ 31 ]}、米や大麦の供物を伴うイスティまたはハヴィルヤジュニャ、動物の供犠またはパシュバンダ、ソーマ植物から準備された供物を伴うソーマの3つの主要なカテゴリーで議論されている。 ^{[ 29 ]}これらの儀式の主な出典はシュラウタ・スートラであり、それぞれが特定のヴェーダ学派に属し、その学派の儀式における司祭の役割を記述している。^{[ 30 ]}

グリヤ・ヤジュニャは、一家の主人が単一の聖なる火と司祭を用いて行う家庭内儀式です。これには、日々の供物や通過儀礼（サンスカーラ）が含まれ、誕生、結婚、死を記念する儀式も含まれます。^{[ 28 ] [ 29 ]}家庭内儀式は、誓約、季節の儀式、危険からの保護などの活動のためにも行われます。^{[ 32 ]}

結婚

ヴェーダのヤジュニャは、ヒンドゥー教の結婚式において中心的な役割を果たす。

アグニとヤジュニャはヒンドゥー教の結婚式で中心的な役割を果たします。典型的なヒンドゥー教の結婚式ではヤジュニャが行われ、アグニは結婚の証人と考えられています。^{[ 33 ]}花嫁と花婿の間で火の前で様々な相互の約束がなされ、火の周りを実際にまたは象徴的に歩くことで結婚が完了します。^{[ 34 ] [ 5 ] [ 35 ]}

サプタパディ（サンスクリット語で「7つの歩/足」）は、ヒンドゥー教の結婚式で最も重要な儀式であり、ヒンドゥー教の結婚の法的側面を表しています。^{[ 36 ]}結婚するカップルは聖なる火（アグニ）の周りを歩き、ヤジュニャの火は、彼らが互いに交わす誓いの証人と考えられています。^{[ 37 ]}地域によっては、花嫁と花婿が身につける衣服や帯をこの儀式のために結びます。火の周りの各周回は、コミュニティや地域によって異なり、花嫁または花婿のどちらかが先導します。通常、最初の周回では花嫁が花婿を先導します。最初の6周は花嫁が先導し、最後の1周は花婿が先導します。^{[ 38 ]}

ヴェーダのすべての供犠の中心要素は儀式用の火であり、これは元素であると同時にヒンズー教の火の神アグニと同一視されています。アグニは神々に供物を届ける媒体として機能します。^{[ 39 ]}火の祭壇は地上界と神々の領域の間の通路と見なされ、神々は供犠の場に存在し、崇拝者の祈りは天に向かって捧げられます。^{[ 21 ]}

マントラは韻律のあるテキストで、通常は朗唱、つぶやき、または詠唱され、ヤジュニャに不可欠な要素です。アンドレ・パドゥーによれば、マントラは供犠を成就するために不可欠であり、その効力に貢献します。^{[ 40 ]}

供物は火に捧げられます。ヤジュニャで供物として捧げられる材料には、ギー、牛乳、穀物、ケーキ、ソーマなどがあります。^{[ 41 ]}供物は、行われるヤジュニャの種類によって異なります。たとえば、最も単純なシュラウタ儀式の1つであるアグニホートラでは、牛乳が主な供物として使用されます。^{[ 42 ]}ヤジュニャの期間は種類によって異なり、数分で終わるものもあれば、数時間、数日、あるいは数ヶ月にわたって行われるものもあります。ヤジュニャの中には個人的に行われるものもあれば、コミュニティのイベントとして行われるものもありました。^{[ 41 ] [ 43 ]}また、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌3.1.6のように、ヤジュニャが象徴的な意味を持つ場合もあり、そこでは「心は犠牲のバラモンである」とあり、犠牲の目的は完全な解放と解脱（モークシャ）でした。^{[ 44 ]}

与えられた祝福は、長寿、友人を得ること、健康と天国、さらなる繁栄、より良い作物など多岐に渡った。^{[ 45 ] [ 46 ]}例えば、

私の稲と大麦、豆とゴマ、インゲン 豆とソラマメ、トウジンビエとキビ、モロコシと 野生米、小麦とレンズ豆が 供犠（ヤジュナ）によって繁栄しますように。

乳製品、果物、花、布、お金が捧げられるヤジュナはホーマまたはハヴァンと呼ばれます。^{[ 48 ]}

シュラウタ・ヤジュニャは通常、ホータ、アドヴァルユ、ウドガタ、ブラフマの4人の司祭によって行われます。^{[ 49 ]}ホータは、リグヴェーダから引用した祈祷と連祷を唱える主任司祭です。アドヴァルユは、ヤジュルヴェーダで説明されているように、地面を測ったり祭壇を建てたり、供物を捧げたりするなど、儀式の物理的な実行を支援します。ウドガタはサマヴェーダから賛歌を唱え、ブラフマは全体の実行の監督者であり、アタルヴァヴェーダからの補足の詩を使用して間違いを修正する責任があります。^{[ 44 ] [ 27 ] [ 50 ]}家庭（グリヤ）ヤジュニャは、1つの家庭の火を使用し、1人の司祭によって行われます。^{[ 51 ]}

供犠は、ヤジャマナまたは「供犠者」として知られる後援者によって後援され、ヤジャマナはしばしば妻であるヤジャマナパトニを伴います。この儀式は通常、ヤジャマナに代わってアドヴァルユの司祭によって行われますが、ヤジャマナ自身が儀式を行うこともあります。^{[ 39 ] [ 29 ]}

左側には供物（サマグリ）が置かれたヤジュナ・ヴェーディ（四角い祭壇）、右側にはヤジュナ（供儀）が行われている様子が写っている。

ヴェーダのヤジュニャ儀式は、現代ではマンダパ、マンダラ、またはクンダムに設置されたヴェーディ（ネパールではベディ）と呼ばれる正方形の祭壇で行われ、その中に油の種子やその他の燃焼補助物とともに木材が置かれます。^{[ 52 ]}しかし、古代では、正方形の原理がグリッドに組み込まれ、共同体の行事のために大きな複雑な形状が作られました。^{[ 53 ]}そのため、正方形をつなぎ合わせて長方形、台形、菱形、または「大きなハヤブサの鳥」の祭壇が作られました。^{[ 53 ]}これらのヴェーディ祭壇の幾何学的比率は、数学的な精度と幾何学的定理で、古代インドにおける数学の発展の先駆けの1つであるシュルバ・スートラに記述されています。 ^{[ 53 ]}供物はサマグリ（またはヤジャーカ、イスタム）と呼ばれます。儀式の正しい方法はヤジュルヴェーダの一部ですが、さまざまなブラーフマナの謎かけ賛歌（質問と回答の賛歌）にも見られます。^{[ 52 ]}複数の司祭が関わる場合は、劇のように交代で行い、神々への賛美が朗唱または歌われるだけでなく、対話は精神的なテーマの劇的な表現と議論の一部となります。^{[ 52 ]}

ヴェーダの供犠（ヤジュニャ）は、登場人物、台詞、音楽に合わせて演奏される部分、間奏、そしてクライマックスを備えた一種の劇として表現される。

例えば、『シャタパタ・ブラーフマナ』第13章2節6にあるブラフモディヤの謎かけの賛歌は、ホートリの司祭とバラモンの司祭との間のヤジュニャの対話であり、ヤジュニャの儀式中に参列者の前で演じられたものである。

再び生まれるのは誰か？それは再び生まれる月である。 そして、偉大な器とは何か？偉大な器とは、疑いなくこの世界である。 滑らかなものは誰か？滑らかなものは、疑いなく美しさ（シュリー、ラクシュミー）である。 風邪の治療法とは何か？風邪の治療法は、疑いなく火である。