超人

ユーバーメンシュ( / ˈ uː b ər m ɛ n ʃ / OO -bər-mensh、ドイツ語: [ˈʔyːbɐmɛnʃ]) ^超人（ウーベルメン、直訳すると「超人」または「スーパーマン」）はフリードリヒ・ニーチェの哲学の概念。ニーチェは1883年の著書『ツァラトゥストラはかく語りき』（ドイツ語：Also sprach Zarathustra）で、登場人物のツァラトゥストラに、人類が自らに課すべき目標として超人を想定させている。超人は、この世ならざるキリスト教的価値観からの転換を表し、地に足のついた人間の理想を体現している。超人とは、快適な「湖畔の家」（教えられてきたことや誰もが信じていることを、快適で安楽に無意識に受け入れること）から、不安と孤独の山へと橋を「渡った」人のことである。^[1][2]

1896年、アレクサンダー・ティレは『ツァラトゥストラはかく語りき』の最初の英訳を行い、超人を「人間を超えた者」と訳した。1909年、トーマス・コモンは、ジョージ・バーナード・ショーの1903年の舞台劇『人間と超人』の用語にならって「スーパーマン」と訳した。 1950年代、ウォルター・カウフマンは2つの理由でこの訳を激しく非難した。第一に、英語の接頭辞「super」がドイツ語のüberのニュアンスを捉えていないこと（ラテン語では「上の」または「超えた」という意味の方がドイツ語に近い）。第二に、ニーチェの概念を漫画のキャラクターであるスーパーマンと誤認させる原因となったこと。カウフマンらは超人を「超人」と訳すことを好んだ。「優れた人間」のような訳の方が、ニーチェが物語を展開していく中での彼の概念によく当てはまるかもしれない。学者たちは両方の用語を使い続けていますが、中には単にドイツ語の単語を再現することを選択する人もいます。^{[3] [4]}

ドイツ語の接頭辞über は、それが付けられる単語によって、優越性、超越性、過剰性、または激しさなどの意味合いを持つことがあります。^[5] Mensch は人間を指し、男性を指すと誤解されることもあります。形容詞übermenschlich は超人的、つまり人間の力を超えた、または人間性に釣り合わないという意味です。^[6]

ニーチェはキリスト教のあの世性に対する理解とは対照的に超人の概念を導入した。ツァラトゥストラは、地上の人生に意味を与える超人の意志を宣言し、聴衆に、この世の充足感を約束して彼らを地上から引き離そうとする人々を無視するように警告した。^{[7] [8]}

ツァラトゥストラは、キリスト教徒がこの世から脱出するためには、地上の肉体から切り離された不滅の魂を発明する必要もあったと述べている。これは肉体の放棄と苦行、つまり禁欲主義につながった。ツァラトゥストラはさらに超人を肉体と結び付け、魂を単に肉体の一側面として解釈している。^[9]

ツァラトゥストラは超人を神の死と結びつけている。神の概念はこの世の価値観とその根底にある本能の究極の表現であったが、それでも神への信仰は一時は人生に意味を与えた。「神は死んだ」とは、神の概念がもはや価値を提供できないことを意味する。ニーチェはこの重大なパラダイムシフトを価値の再評価と呼んでいる。^[10]

プラトン的観念論や禁欲主義への逆戻りを避けるためには、これらの新しい価値観の創造は、それらの価値観を生み出したのと同じ本能によって動機づけられるべきではない。そうではなく、それらはこの世と生命への愛によって動機づけられなければならない。ニーチェはキリスト教の価値観を生命に対する反動であり、したがってある意味では破壊的であると診断したが、超人が担う新しい価値観は生命を肯定し、創造的なものとなるだろう（ニーチェの肯定を参照）。この新しい価値観を実現することで、超人は人間のあらゆる障害を克服し、完璧となる。^[10]

ツァラトゥストラは、超人という概念を人類が自ら設定できる目標として初めて提唱した。すべての人間の人生は、いかにして新しい世代の人類を進歩させるかによって意味が与えられる。例えば、女性の願望は超人を産むことであり、男性との関係はこの基準によって判断されるだろう。^[11]

『ツァラトゥストラ』は超人を、人類が自らに課すかもしれないもう一つの目標である、平等主義的近代の退廃的な「最後の人間」と対比させている。「最後の人間」は『ツァラトゥストラはこう語った』にのみ登場し、超人の精神とは相反する願望の抑圧として表現されている。

リュディガー・サフランスキによれば、一部の評論家は超人を優生学の計画と関連付けているという。^[12]

リュディガー・サフランスキにとって、超人は人為的淘汰によって到達したより高次の生物学的タイプを表し、同時に、善と「悪」を含む人間の潜在能力の全範囲を掌握できるほど創造的で強い人が「芸術家兼暴君」になるための理想でもある。ニーチェは『エッケ・ホモ』の中で、超人のあらゆる理想主義的、民主的、人道的解釈を激しく否定した。「超人という言葉は、『近代的』な人々、『善良な』人々、キリスト教徒、その他のニヒリストとは対照的に、ある種の至高の達成を指す[...]パルジファルよりもチェーザレ・ボルジアを探したほうがましだと私が耳元でささやいた時、彼らは自分の耳を信じなかった。」^{[13]サフランスキは、}イタリアルネサンスを特徴づける冷酷な戦士の誇りと芸術的才能の組み合わせが、ニーチェにとっての超人感覚を体現していると主張する。サフランスキによれば、ニーチェは超人という超貴族的な人物を、近代西洋中流階級とその疑似キリスト教的平等主義的価値観のマキャベリ的な悪魔として意図していたという。^[14]

『ツァラトゥストラはこう語った』では、超人はニーチェのもう一つの重要な概念である「同一のものの永劫回帰」とともに重要な位置を占めています。

ローレンス・ランパートは、永遠の回帰が超人にとって代わって真剣な願望の対象になると主張している。^[15]

Übermenschという用語は、ヒトラーとナチス政権によって、生物学的に優れたアーリア人またはゲルマン人の優等人種という彼らの考えを説明するために頻繁に使用されました。 ^{[16]ニーチェの}Übermenschの人種バージョンは、ナチスの考えの哲学的基礎となりました。^{[17] [18]ナチスの優等}人種の概念は、支配され奴隷化されるべき「劣等人間」( Untermenschen )という考えも生み出しました。この用語は、反ユダヤ主義とドイツ民族主義の両方に批判的だったニーチェが最初に作ったものではありません。

晩年、ニーチェは自分がドイツ人ではなくポーランド人であると信じ始め、「私は純血のポーランド貴族であり、一滴の悪意もなく、もちろんドイツ人の血も受け継いでいない」と語ったと伝えられている。^[19]国家主義の教義に反抗し、ニーチェは自分とドイツが偉大なのは「彼らの血管にポーランドの血が流れているから」であり、^[20]「反ユダヤ主義者は全員射殺する」と主張した。ニーチェはヒトラーの統治よりずっと前に亡くなり、ニーチェの妹エリザベート・フェルスター＝ニーチェは、兄の言葉を自分と夫で著名なドイツ国家主義者で反ユダヤ主義者のベルンハルト・フェルスターの世界観に合うように操作した面もあった。^[21]フェルスターは1881年にマックス・リーバーマン・フォン・ゾンネンベルクとともにドイツ人民同盟を創設した。^[22]

ニーチェの思想はアナキスト作家たちに重要な影響を与えた。スペンサー・サンシャインは次のように書いている。

アナキストたちがニーチェに惹かれたのは、国家に対する憎悪、群衆の愚かな社会的行動に対する嫌悪、反キリスト教、市場と国家の両方が文化生産に与える影響に対する不信、主人でも奴隷でもない新しい人間、つまり「超人」への欲求、何ものにも基づかない新しい世界の自己創造に「イエス」と言える芸術家を原型とした、恍惚とした創造的な自己への賛美、そしてマルクス主義の階級闘争の概念や直線的な歴史の弁証法とは対照的に、変化の源として「価値の転換」を推進したことなど、多くのことがあった。^[23]

影響力のあるアメリカのアナキスト、エマ・ゴールドマンは、彼女の有名なエッセイ集『アナキズムとその他のエッセイ』の序文で、ニーチェとマックス・シュティルナーの両者をアナキズム内部からの攻撃から擁護し、次のように述べている。

読者によくある最もがっかりな傾向は、作家の考えや性格の基準として、作品から一文を切り取ることである。例えば、フリードリヒ・ニーチェは超人を信じていたため、弱者を憎む人として非難されている。この巨大な精神の浅はかな解釈者たちは、超人のこのビジョンが、弱者や奴隷の種族を産まない社会状態をも要求していたことに気づかない。^[24]

サンシャインは「スペインのアナキストたちも階級政治をニーチェの思想と融合させた」と述べている。マレー・ブクチンは『スペインのアナキストたち』の中で、カタルーニャのCNTの著名なメンバーであるサルバドール・セギを「ニーチェの個人主義、つまり『すべてが許される』超人主義の崇拝者」と評している。ブクチンは1973年にサム・ドルゴフの『アナキスト集団』の序文で、労働者による社会の再構築をニーチェのプロジェクトとさえ評している。ブクチンは次のように述べている。

労働者は、階級的存在としてではなく、人間として、プロレタリアとしてではなく、創造的人格として、大衆としてではなく、自己肯定的な個人として、自らを見なければならない... [経済的要素は、労働プロセスに「友情の親和性」をもたらし、生産者の生活における重労働の役割を減らし、生産と消費、そして社会生活と個人生活に適用される完全な「価値の転換」（ニーチェの言葉を使うと）によって、まさに人間化されなければならない。^[23]

注記

文献

• ベントレー、エリック (1957)。『英雄崇拝の世紀：カーライルとニーチェにおける英雄観の研究、ワーグナー、シュペングラー、シュテファン・ゲオルク、DH ロレンスに関する注釈付き（第 2 版、改訂再編集版）』ボストン：ビーコン プレス。
• ノール、マヌエル（2014）「社会的および政治的課題としての超人：ニーチェの政治思想の継続性に関する研究」、ノール、マニュエルおよびストッカー、バリー（編）（2014）政治哲学者としてのニーチェ、ベルリン/ボストン、pp. 239-266。
• ランパート、ローレンス（1986）ニーチェの教え：ツァラトゥストラはこう語ったの解釈。ニューヘブン：イェール大学出版局。
• ニーチェ、フリードリヒ（1885）『ツァラトゥストラはこう語った』
• ニーチェ、フリードリヒ、ホリングデール、RJ、リュウ、EV（編）（1961年_ツァラトゥストラはこう語った） ペンギンクラシックス：ペンギン出版（初版1885年）
• ローゼン、スタンリー（1995）『啓蒙の仮面：ニーチェのツァラトゥストラ』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。
• サフランスキ、ルディガー（2002年『ニーチェ：哲学的伝記』、シェリー・フリッシュ訳、ニューヨーク：WWノートン社）
• ウィルソン、コリン（1981）『アウトサイダー』ロサンゼルス：JPターチャー。

ウィキクォートにユーバーメンシュに関する引用句があります。

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