タヒリ

ターヒリは、その時代の少女としては特に優れた教育を受けた。^{[ 6 ]}読み書きのできる女性自体が珍しい現象であり、驚くべきことに、彼女の父親は慣例を破って娘を個人的に教育することにした。厳格な宗教的家庭に住んでいたにもかかわらず、ターヒリは神学、法学、ペルシア文学、詩の教育を受けた。^{[ 32 ]}彼女はイスラム教の研究を行うことを許され、コーランを暗記する能力と、理解しにくい宗教法の要点を理解する能力で知られていた。^{[ 4 ] [ 5 ]}彼女の父親は、彼女が息子ではないことを嘆いていたと伝えられている。ターヒリは父親の男子生徒を凌駕したと言われており、それが彼女の文学的才能に対する父親の確信をさらに強めた。父親は、彼女がカーテンの後ろに隠れて誰にも自分の存在を知られないようにすることを条件に、男子生徒に教えている授業を聞くことさえ許した。彼女の父親は愛情を込めて彼女を「ザリン・タージ」（「黄金の冠」）と呼んでいた。

父と叔父の教育の下、若いターヒリは同世代の女性たちに比べて神学や教育に関する事柄をより深く理解することができた。当時の女性は従順で控えめであることが期待されており、多くの女性は娘に何らかの教育を受けさせることに消極的だった。彼女の父ムハンマド・サーリフ・バラガーニーは作家であり、その著作にはムハンマドの孫で第三代イマームであるフサイン・イブン・アリーの殉教を称え、ペルシア文学について論じている。兄とは異なり、彼は宮廷に関わるよりも学問に多くの時間を費やしたと伝えられている。アマーナートによれば、ターヒリはコーランの節の難解な解釈でも知られていた。カズヴィーンでのターヒリの教育は後年、彼女の社交界の女性たちの間で多くの新しい潮流を生み出し、ターヒリをより急進的なシャイヒー派やバービー派の教えへと導く上で重要な役割を果たした可能性がある。^{[ 22 ]}作家のクリストファー・デ・ベライグは、彼女がフェミニストであり聖女でもあることから、「シモーヌ・ド・ボーヴォワールとジャンヌ・ダルクの出会い」と評している。^{[ 33 ]}

ターヒリは出会った人々に強い魅力とカリスマ性を与え、その美しさは広く称賛された。同時代人や現代の歴史家はターヒリの稀有な美貌について言及している。^{[ 22 ] [ 34 ]}ある廷臣は彼女を「丸顔」^{[ 35 ]} 、 「麝香のような髪」と表現し、彼女の父の弟子の一人は、これほど美しい女性がどうしてこれほど知的なのかと不思議に思った。^{[ 6 ] [ 19 ]}歴史家ナビール・イ・アザムは「彼女の美しさは最高」と報告し、^{[ 36 ]}ケドルストン侯爵ジョージ・カーゾンは、「美と女性性もまた、新しい信仰と英雄主義にその神聖さを与えた…カズヴィーンの美しくも不運な女流詩人」と書いた。^{[ 37 ]}彼女と同時代の多くの人々と話をしたイギリスの教授エドワード・グランヴィル・ブラウンは、彼女が「驚くべき美しさ」で有名だったと記している。シャーのオーストリア人医師ヤコブ・エドゥアルト・ポラックも彼女の美しさに言及している。アブドゥル・バハーとバヒーイェ・ハーヌムは、いくつかの講演や著作の中で彼女の美しさに言及している。ターヒリは父親から教育を受け、敬虔な宗教家となり、生涯その信仰を貫いた。また、知識欲が高まり、宗教文学やその他の文学作品の読書や執筆に没頭した。^{[ 19 ]}正式な教育は、13歳か14歳頃、叔父と父親が取り決めた婚約に同意するよう父親に呼び出された時に終わった。^{[ 5 ]}

タヒリは優れた作家であり詩人であることを示していたが、^{[ 20 ]}家族の圧力に屈し、14歳で叔父の息子である従兄弟のムハンマド・バラガニと結婚した。^{[ 6 ]}この結婚で、イブラヒムとイスマイルという2人の息子と1人の娘の3人の子供が生まれた。^{[ 6 ]}しかし、結婚生活は最初から不幸なもので、ムハンマド・バラガニは妻が文学の道を追求することを渋っていたようである。^{[ 4 ] [ 6 ]}カズヴィーンでは、タヒリはその美貌と知識で名声を得たと言われているが、後者は娘や妻には望ましくない資質と見なされていた。彼女の夫は最終的に金曜礼拝の指導者となった。^{[ 5 ]} 2人の息子は母親の死後、父親から逃れてナジャフとテヘランへ行ったが、娘は母親の死後まもなく亡くなった。^{[ 19 ]}タヒリは従兄弟の家で初めてシャイヒー運動の指導者たちと知り合い、文通を始めた。^{[ 19 ]}その中にはイラクのシーア派聖地都市で栄えたカジム・ラシュティも含まれていた。

ターヒリは従兄弟のジャヴァド・ヴァリヤニの図書館で、急進的な新しいシャイヒー教の教えに触れた。ヴァリヤニは当初、従姉妹の父と叔父がこの運動の大敵であることを理由に、彼女が文献を読むことを渋った。しかしターヒリは教えに強く惹かれ、サイイド・カジム[5]と定期的に文通し、神学的な質問を頻繁に手紙で送った。サイイド・^{カジムは彼女}の献身に満足し、有力なバラガニ家の中にまた一人支持者ができたことを喜んだ。彼は彼女に手紙を書き、彼女を「目の慰め」（「Qurat-ul-Ayn」）、「私の心の魂」と表現した^{[ 5 ] [ 38 ]} 。当初、ターヒリは新しい宗教的信念を家族に秘密にしていた。しかし、新たに信仰を得たターヒリは、家族の厳格な宗教教義に従うことが難しくなり、家族と公然と対立し始めた。宗教的な緊張の結果、ターヒリは父、叔父、夫にカルバラの聖地への巡礼を許可してくれるよう懇願した。1843年、26歳頃、ターヒリは夫と別居し、妹とともにカルバラへ旅立った。しかし、巡礼の本当の目的は、師であるカジム・ラシュティに会うことだった。^{[ 19 ]}残念なことに、彼女が到着した時にはカジムは亡くなっていた。^{[ 4 ]}未亡人の許可を得て、彼女はサイイド・カジムの家に住み、カーテンの後ろから信者たちに教えを説き続けた。^{[ 4 ]}

カルバラでは、ターヒリはカジム・ラシュティの弟子たちに教えを説いていた。彼の未亡人は、ターヒリが彼の未発表の著作の多くに触れることを許し、ターヒリは彼の家の他の女性たちと親交を深めた。^{[ 19 ]}しかし、女性の顔が公の場で見られるのは不適切だと考えられていたため、彼女は慣例に従わざるを得ず、カーテンの後ろから弟子たちに教えを説いた。女性が男性たちの前で教えることは不適切だと考えられており、カルバラでは大きな論争を巻き起こした。それでも彼女は、クルシード・バグム（後のヌーライン・イ・ナイイラインの妻）やムッラー・フサインの妹など、多くの女性を含む幅広い人気者を得た。もう一人注目すべき弟子は、カジム・イ・サマンダルの母であった。彼女の教えは男性聖職者や他の男性シャイフたちから否定的に受け止められ、彼女は短期間カディミヤに退避せざるを得なかった。 ^{[ 19 ]}

1844年、彼女は書簡を通じて、シーラーズのアリー・ムハンマド（バーブとして知られる）をマフディーとして見つけ、受け入れた。彼女はバーブの17番目の弟子、あるいは「生ける者の手紙」となり、すぐに彼の最も有名な信奉者の1人として知られるようになった。^{[ 5 ]}タヒリは姉の夫に、バーブに次のようなメッセージを送るよう頼んだ。「あなたの顔の輝きが閃き、あなたの顔の光線が高みに昇りました。それから、『私はあなたの主ではないか？』という言葉を言ってください。『あなたは主です、あなたは主です！』と私たちは皆答えます。」^{[ 19 ]}この最初の弟子グループの中で唯一の女性として、彼女はしばしばマグダラのマリアと比較され、マグダラのマリアもまた、タヒリのキリスト教の先駆者とみなされることが多い。^{[ 39 ]}他の生ける者の手紙とは異なり、タヒリはバーブに会ったことはなかった。シイード・カジムの家に住み続けた彼女は、バーブの新しい宗教であるバーブ教を広め始め、多くのシャヒーをカルバラに引き寄せた。^{[ 5 ]}

ターヒリがバーブ教に改宗した後、彼女の詩作は隆盛を極めた。^{[ 5 ]}そのほとんどで、彼女はバーブに会いたいという切望を歌っている。彼女の詩は、ターヒリが持っていたペルシア語とアラビア語の文学に関する驚くべき知識を示している。 ^{[ 5 ]}これは19世紀半ばのイランの女性にはめったに見られないものである。彼女に帰せられる最も有名な詩の1つは「一点ずつ」というタイトルである。^{[ 41 ]}これは広く彼女の代表作であり傑作とみなされているが、^{[ 41 ]}モヒト・タバタバーイーは、この詩はもっと古く、別の人物によって書かれたものだと主張している。ただし、彼はこの主張をする際に何の証拠も示しておらず、イランではこれに反論することは不可能である。ターヒリが殺害されたとき、敵対的な家族は彼女の残された詩を抑圧または破壊し、他の詩はイラン中に散らばった。^{[ 28 ]}ターヒリは自分の詩を印刷することにあまり興味がなかったと示唆されている。アブドゥル・バハーは、自分が5歳の時、ターヒリが美しい声で詩を詠唱してくれたことを回想している。エドワード・グランヴィル・ブラウンは、バーブ教、バハイ教、アザリー教の資料から彼女の詩を入手し、著書『ペルシア人の中の一年』に掲載した。^{[ 28 ] [ 42 ]}

学者ジョン・S・ハッチャーとアムロラ・ヘンマットは、タヒリが書いたと一般的に考えられている詩を集め、翻訳し、出版した後、『タヒリの詩』（2002年）を刊行したが、その際、イランのバハイ文書館にこの原稿を提出した著名な学者ドゥカイ・ベイダイの息子ビジャン・ベイダイから、2つの手書き原稿のコピーを受け取った。これまで未発表、未翻訳で、ほとんど知られていなかった詩のこの幸運な発見により、ハッチャーとヘンマットは、詩の英語訳とオリジナルのカリグラフィーのコピーを収録した2冊の書籍を出版した。第1巻『アダムの願い』（2008年）には、アダムと他のすべての過去の預言者が人類の成熟を目撃したいと願ったことを歌った「アダムの願い」という長編詩が収録されている。^{[ 28 ]}第二巻『クイックニング』は2011年に出版され、第二写本のオリジナルのカリグラフィーのコピーも含まれています。^{[ 43 ]}ハッチャーとヘンマトがこれら2巻の序文で説明しているように、写本にあるすべての詩がターヒリによるものかどうか疑問視する学者もいます。ドゥカイ・ベイダーイ自身は『アダムの願い』の256ページでペルシア語で、詩の一部は、ターヒリと詩の交換を通じて文通していたカズヴィンのバーブ教徒の一人、ビフジャト（カリーム・ハーン・イ・マフティー）によって書かれた可能性があると述べています。これは、ターヒリが処刑される前の時期にテヘラン総督の家に投獄されていた時期のことかもしれません。 2020年、ハッチャーとヘンマットは、1979年の革命直前にイランからバハイ世界センターの研究部門に移送された、未翻訳・未発表の詩集を新たに発見した。ハッチャーとヘンマットは、以前に翻訳したターヒリの作品と同じ形式で、75篇の詩を英語の詩に翻訳し、原文、用語集、詳細な注釈を添えた。この作品は、2024年にバハイ出版トラストから出版され、『火花：ターヒリの知られざる詩』と題されている。

カズヴィーンへの帰路、彼女はキランドやケルマンシャーに立ち寄った際にも^、公然とバーブ教を教え、町の指導者であるアガ・アブドゥッラー・ビフビハニと議論を交わした。^{[ 44 ]}アガ・アブドゥッラー・ビフビハニはこの時点で、ターヒリの父に手紙を書き、親戚に彼女をケルマンシャーから連れ出すよう頼んだ。その後、彼女は小さな町サフネ^、そしてハマダーンへ^と旅し、カズヴィーンへの帰還を求めるために派遣された兄弟たちと会った。彼女はハマダーンでバーブについて公に発言した後、兄弟たちと共に戻ることに同意した。^{[ 44 ]}父と叔父は、バーブに関するターヒリの行動がバラガニ家の名誉を傷つけたとして、特に心を痛めていた。 1847年7月にカズヴィーンに戻った彼女は、異教徒だと考えていた夫と暮らすことを拒否し、代わりに兄の家に身を寄せた。^{[ 5 ]}

家族の家に到着した後、叔父と父親は彼女をバーブ教から改宗させようと試みたが、^{[ 19 ]}ターヒリは反論し、バーブの主張の正当性を示す宗教的な「証拠」を提示した。 ^{[ 19 ]}数週間後、彼女の夫はすぐに彼女と離婚し、^{[ 5 ]}叔父のムハンマド・タキ・バラガニは姪を公然と非難し始めた。これはカズヴィーンで非常に物議を醸し、バラガニ家をさらに弱体化させた。宮廷ではターヒリの不道徳についての噂が広まったが、^{[ 6 ]}これらは恐らく彼女の地位を弱め、評判を落とすためにでっち上げられた噂だった。^{[ 6 ]}カジャール朝の年代記作者は、彼女の美しさに驚愕し、「楽園の孔雀のような体」と表現し、^{[ 6 ]}彼女には9人の夫がいた（後に90人に変更）と記した。^{[ 22 ]}彼はまた、彼女が「さまようバビ」たちと逸脱行為に及んだと書いた。^{[ 22 ]}

こうした噂はバラガニ家の評判を傷つけ、ターヒリは父親に手紙を書き、それらは単なる嘘だと主張した。彼女は父親に「中傷」をほのめかし、「世俗的な愛」を否定した。父親は娘の貞節を確信していたと言われている。彼は常に彼女の思い出に心を捧げていた。^{[ 22 ]}カズヴィンの聖職者による中傷と虐待の後、彼はカルバラに隠棲し、1866年にそこで亡くなった。^{[ 22 ] [ 45 ]}父親は噂を信じていなかったかもしれないが、叔父のムッラー・ムハンマド・タキ・バラガニは恐怖を感じ、バーブに憤慨し、バーブが自分の家族の評判を落としたと非難した。^{[ 19 ]}

彼女がカズヴィーンにいたとき、反シャイヒー派、反バーブ派の立場をとることで知られる著名なムジュタヒドである叔父のムッラー・ムハンマド・タキ・バラガニが若いシャイヒー派の人物に殺害され^{[ 46 ]}、彼女の夫は彼女にその責任を押し付けた^{[ 4 ] [ 44 ]}が、彼女は関与を否定した^{[ 5 ]} 。タヒリがカズヴィーンに滞在している間、バラガニはバーブとその信者を攻撃する一連の説教を始めた。殺人犯の身元に関する確たる証拠はなく、タヒリの関与の有無に関する証拠もない。逮捕されたタヒリの有力な父親は、タヒリを殺すのではなく自宅に監禁するよう当局を説得した。タヒリの父親は彼女を地下室に軟禁し、彼女のメイドをスパイとして任命した。^{[ 47 ]}ルートがタヒリの家族に行ったインタビューでは残酷な行為と解釈されたが、ある家族は彼女の安全に対する真の恐怖からそうしたのだと主張した。^{[ 48 ]}父親は娘の無実を確信していたが、夫は激しく反対した。彼はタヒリを叔父の殺害で裁判にかけるべきだと主張した。^{[ 47 ]}父親はタヒリが家を出ることはないだろうと言って断固として拒否した。それにもかかわらず、当局はタヒリと彼女のメイドの一人を強制的に逮捕し、彼女が彼女に不利な証言をすることを期待した。^{[ 49 ]}

裁判で、タヒリは叔父の殺害について何時間も尋問されたが、関与を否定した。圧力をかけるため、タヒリは烙印を押されると脅され、タヒリから証拠を引き出すために、メイドも拷問されそうになった。しかし、殺人犯自身が自白したため、この計画は頓挫した。^{[ 50 ]}タヒリは依然として囚われの身のまま父親の家に戻り、厳重な監視下に置かれた。^{[ 49 ]}

この告発により彼女の命は危険にさらされ、バハオラの助けによってテヘランに逃れた。^{[ 4 ] [ 5 ]}ターヒリはバハオラの妻アシーイェ・ハーヌムの私室に滞在した。^{[ 6 ]}アシーイェはターヒリが家に隠れている間、個人的に彼女の面倒を見た。^{[ 5 ]}そこで彼女は初めてアブドゥル・バハに出会い、3、4歳くらいの少年にとても懐いた。^{[ 19 ]}ターヒリはバハオラに、当時まだ囚われの身であったバーブに会うために巡礼者としてマクに行くことができるかと尋ねたが、バハオラは旅の不可能性を説明した。^{[ 19 ]}

1848年6月から7月にかけて、バビ教の指導者たちがバダシュトの村で会議を開き、バハオラが一部を組織し資金を提供したことにより、バビ教運動の公的な存在と普及が始まった。^{[ 6 ]}

ある記述によれば、会議の目的は、バビ教団とイスラム教の過去との完全な決別を開始することであった。同じ記述によれば、二次的な目的は、チリクの牢獄からバブを解放する方法を見つけることであった^{[ 51 ]。} そして、バブを救出し、決別を実現するために武装反乱を起こすべきだという考えを推進したのはタヒリであった^{[ 52 ]。}別の情報源によれば、著名なバビ教指導者たちが武装反乱を計画したがっていたことは疑いの余地がない^{[ 53 ]} 。タヒリが推進していたことの多くは、他のほとんどのバビ教信者が受け入れる範囲を超えていたようだ^{[ 52 ] 。}

バーブ教徒は、この運動をイスラム教からの決別と見なし、ターヒリを中心とする人々と、クッドゥスを中心とするより慎重なアプローチをとる人々とにやや分裂していた。^{[ 54 ]}象徴的な行為として、彼女はある時、男性の集まりの前で伝統的なベールを脱ぎ、別の時には剣を振りかざした。ベールを脱いだことで、居合わせた男性たちの間に衝撃と動揺が広がった。それまで、多くの人々はターヒリを純粋さの象徴であり、ムハンマドの娘ファーティマの霊的な帰還と見なしていた。多くの人がその光景に恐怖の叫び声を上げ、ある男性はあまりの恐怖に自分の喉を切り、首から血を流しながらその場から逃げ出した。その後、ターヒリは立ち上がり、イスラム教からの決別についての演説を始めた。彼女はコーランから「まことに、庭園と川に囲まれた真理の座に、全能の王の御前に住むであろう」と引用し、自らを審判の日にアル・カイムが語る言葉であると宣言した。この暴露は大きな論争を引き起こし、一部のバーブ教徒が新しい信仰を放棄するに至った。^{[ 55 ]}

バダシュト会議は、バーブ教徒とバハイ教徒にとって、シャリーアが廃止され、バーブ法に取って代わられたことを示す重要な瞬間とみなされている。^{[ 4 ] [ 21 ]}しかし、ベールが剥がされたことで、当時のイスラム聖職者^{[ 6 ]}、そして後にキリスト教宣教師^{[ 56 ]}から不道徳の非難を受けた。バーブは、不道徳の非難に対し、自身の立場を支持し、会議でバハオラが彼女に与えた名前^{[ 57 ]}「清らかな者（ターヒリ）」を承認することで応じた。^{[ 5 ]}彼女と個人的に接触した看守は彼女の性格と行動を称賛し^{[ 58 ]}、現代の女性学者はこの種の告発を、当時から現在に至るまで女性指導者や作家が直面してきたパターンの一部として検討している^{[ 59 ]}アザール・ナフィシが言うように、「今日のイスラム政権は…彼女たちを恐れ、政治的な抵抗だけでなく実存的な抵抗に直面して脆弱さを感じている」^{[ 60 ] 。}

捕らえられ逮捕された後、ターヒリはテヘランに連行された。テヘランで、ターヒリは宮廷で若い君主ナーセル・アルディン・シャーに謁見した。彼は「私は彼女の容姿が気に入った。彼女を放っておいて、そのままにしておけ」と言ったと伝えられている。^{[ 19 ]}その後、彼女は首長マフムード・ハーンの邸宅に連れて行かれた。シャーは彼女に手紙を書き、バーブの教えを否定すべきであり、そうすれば彼のハーレムで高い地位を与えられると説明した。^{[ 6 ]}ターヒリは自作の詩で彼の誘いを拒絶した。^{[ 6 ]}シャーは彼女の知性に満足したと伝えられている。王は彼女を放っておくように求めたが、彼女は自宅軟禁下に置かれた。処刑の前日、彼女は再び王に謁見し、王は再び彼女の信仰について尋問した。^{[ 19 ]}タヒリは4年間囚われの身であった。^{[ 21 ]}

囚人であったにもかかわらず、ターヒリは市長の家で人々に宗教を教えていたという意味では、比較的自由であった。彼女は公然と一夫多妻制、ベール、その他女性に課せられた制約を非難した。彼女の言葉はすぐに彼女を影響力のある人物にし、改宗したカジャール家の王女を含む多くの女性がターヒリに会いに集まった。しかし、聖職者と宮廷の人々は、彼女が影響力を持ちすぎたことを恐れ、ターヒリにバーブへの信仰を撤回させるために7回の会議を組織した。しかし、ターヒリはバーブの教えの宗教的な「証拠」を提示し、これらの会議の最後に「いつになったら真理の太陽に目を向けるのか」と叫んだ。^{[ 63 ]}彼女の行動は代表団を恐怖に陥れ、ましてや彼女の社会的背景を持つ女性としてはふさわしくないと見なされた。

最終会議の後、代表団は戻り、ターヒリを異端者として非難し、死刑を宣告すべきだと示唆する布告の作成に取りかかった。ターヒリは「地上の腐敗」という理由で処刑された最初のイラン人女性であり、この罪状は今日でもイスラム共和国によって頻繁に持ち出されている。^{[ 64 ]}ターヒリはその後、市長の家の1部屋に閉じ込められた。彼女は最後の数日間を祈り、瞑想し、断食して過ごした。「泣かないで」と彼女は市長の妻に言った。「私が殉教の刑に処される時が急速に近づいているのです。」^{[ 65 ]}

バーブの処刑から2年後、3人のバーブ教徒が独断で、ニヤーヴァルフィンの宮殿へ追跡から戻る途中のナーセル・アルディン・シャーを暗殺しようとした。この試みは失敗に終わったが、バーブ教徒に対する新たな迫害の原因となった。ターヒリはバーブ^{教徒であるという理由で非難された。 [ 22 ]}処刑の直前に知らされたターヒリは^、使者の手にキスをし、花嫁衣装を身にまとい、香水を塗り、祈りを捧げた。^{[ 4 ]}マフムード・ハーンの妻に、彼女はただ一つだけ願いを述べた。静かに祈りを続けられるように、そっとしておいてほしいと。マフムード・ハーンの幼い息子がターヒリを庭まで付き添った。彼女は彼に、絞殺される際に使うことにした白い絹のハンカチを渡した。

真夜中に密かに、ターヒリはテヘランのイルハニの近くの庭園に連れて行かれ、彼女自身のベールで絞殺された。彼女の遺体は浅い井戸に投げ込まれ、石が投げつけられた。^{[ 44 ]}著名なバービー教徒、後にバハイ教徒となった歴史家は、彼女を知る機会があった役人の妻の話を引用し、彼女は殉教を予期して選んだ彼女自身のベールで、酔った政府役人に絞殺されたと述べている。^{[ 21 ]}彼女の最も有名な言葉の一つは、最期の言葉である。「あなたがたは好きな時に私を殺せばよいが、女性の解放を止めることはできない。」^{[ 57 ]}当時彼女は35歳くらいで、3人の子供を残した。^{[ 4 ] [ 6 ] [ 20 ]}シャーの侍医ヤコブ・エドゥアルト・ポラック博士^{[ 66 ]}は処刑の目撃者であり、次のように述べている。「私は戦争大臣とその副官によって処刑されたクレット・エル・アインの処刑を目撃した。美しい女性は超人的な忍耐力でゆっくりと死を耐え忍んだ」。^{[ 67 ]}アブドゥル・バハーはターヒリを称賛し、「彼女は貞淑で聖なる女性であり、比類なき美しさのしるしであり証であり、神の愛の燃える烙印である」と書いている。^{[ 38 ]} 1852年10月13日のタイムズ紙はターヒリの死を報じ、「カズイーンの美しい預言者」^{[ 68 ]} 、そして「バーブの副官」^{[ 22 ]と表現している。}