カナでの結婚式

カナでの婚礼（カナでの結婚、カナでの結婚披露宴とも呼ばれる）は、ヨハネによる福音書に記されている物語で、イエスに帰せられる最初の奇跡が起こった出来事である。^{[ 1 ] [ 2 ]}

福音書によれば、イエスとその母、そして弟子たちはガリラヤのカナで開かれた結婚式に招かれます。母がワイン（古代ギリシア語：οἶνος）がなくなったことに気づくと、イエスは母の願いに応じて水をワインに変え、神性を示すしるしを授けます。カナの場所については、聖書学者や考古学者の間で議論が続いています。ガリラヤのいくつかの村が、結婚式の本来の場所として候補に挙がっています。

この記述は、イエスが結婚や地上の祝祭を容認していた証拠とみなされている。また、禁酒主義に対する反論としても用いられてきた。

ヨハネによる福音書の第2章には、イエスが弟子たちと共にカナで結婚式（古代ギリシア語：γάμος ）に出席していたことが記されている。 ^{[ a ]}イエスの母（ヨハネによる福音書では名前は明かされていない）がイエスに「ぶどう酒がありません」と言うと、イエスは「女よ、それがあなたと私に何の関係があるのか​​。私の時はまだ来ていない」と答えた。すると母は召使たちに「彼が言うとおりにしなさい」と言った。^{[ b ]}イエスは召使たちに、容器に水を満たし、それを汲んで執事長（宴会の責任者、家政婦長）のところに持って行くように命じた。執事長は、それがどこから来たのかも知らずにそれを味見した後、花婿に、一番良いぶどう酒を最初に出すという慣習を破って最後に出したことを指摘した。^{[ c ]}ヨハネはさらにこう付け加えている。「イエスはガリラヤのカナで、この最初のしるしを行い、それによってご自身の栄光が明らかにされた。そして弟子たちはイエスを信じた。」^{[ d ]}

^{結婚披露宴は、}フィリポとナタナエルが召命を受けた直後にカナで行われた。ヨハネによる福音書21章^2節によれば、カナはナタナエルの故郷であった。^{[ 3 ]}

共観福音書にはカナでの婚礼について言及している箇所はないが、ヨハネによる福音書2章11節^{[ f ]}に基づくキリスト教の伝承では、これがイエスの最初の公の奇跡であるとされている^{[ 4 ]} 。これは、イエスの神としての地位を証明するヨハネによる福音書の7つのしるしの最初のものとして象徴的に重要視されており、福音書はこのしるしを中心に構成されている。イエスは後にカナに戻り、ヨハネによる福音書4章46-54節^{[ g ]}では、カペナウムの役人の幼い息子を癒す様子が描かれている。これはヨハネによる福音書の2番目のしるしである^{[ 3 ] 。}

この物語はカトリック神学の発展において非常に重要な意味を持ってきた。フルトン・J・シーン司教は、結婚していたのはマリアの親戚の一人だった可能性が非常に高いと考えている。そうなると、マリアとその親戚はワインがなくなって不親切に見えたら恥ずかしい思いをするだろうから、マリアがイエスに介入を頼む理由になる。シーン司教はさらに、イエスが他の客を連れてきたことで、ワインが不足した原因になった可能性もあると示唆している。^{[ 5 ]}母がイエスに、主人たちがワインがなくなってきていると告げると、イエスは「女よ、私と何の関係があるのですか」と言う。シーン司教は、創世記3章15節の「わたしはあなたと女との間に、またあなたの子孫と女の子孫との間に敵意を置く」^{[ h ]}という原福音書の響きをそこに見て、イエスの救済の働きが始まったと解釈している。^{[ 5 ]}イエスはヨハネによる福音書 19:26 [ ^{i ]}で再び彼女を「女よ」と呼び、弟子ヨハネに母を託す際に「女よ、見よ、あなたの息子だ」と言う^{。[ 3 ]}

イエスが結婚式に招待され、出席し、神の力を使って祝宴を災難から救ったという福音書の記述は、イエスが結婚や地上の祝宴を承認している証拠とみなされている。また、これは一部のプロテスタントキリスト教宗派で行われている禁酒主義に対する反論としても用いられてきた。^{[ 6 ]}

寓意的に解釈すると、この物語が示唆する良い知らせと希望は、宴会の給仕長が上等のぶどう酒を味わったときに言った言葉、「だれでもまず上等のぶどう酒を出し、客が酔ってから劣等のぶどう酒を出すものです。しかし、あなたは今まで上等のぶどう酒を取っておかれました」（ヨハネ2:10）にあります。^{[ j ]}これは、夜明け前が一番暗いが、良いことが近づいていると単純に解釈することもできます。しかし、より一般的な解釈は、これはイエスの出現を指しており、第四福音書の著者はイエスを「上等のぶどう酒」とみなしているということです。^{[ 7 ]}ビル・デイによれば、この奇跡は、モーセが最初に行った公の奇跡、すなわち水（ナイル川）を血に変えたことの原型として解釈することもできます。これは、エジプトからの脱出を通してユダヤ人を救った最初の救世主としてのモーセと、すべての人々の霊的な救世主としてのイエスとの間に象徴的なつながりを確立することになります。 ^{[ 8 ]}

解説者の中には、名前のない花婿の正体について推測する者もいる。トマス・アクィナスらが代表する伝承の一つは、花婿は福音記者ヨハネ自身であり、この伝承はベーダにまで遡るというものである。^{[ 9 ] [ 10 ]} PECUSAのジョン・スポング主教は著書『女から生まれた』の中で、この出来事はイエス自身とマグダラのマリアの結婚式であったと示唆している。^{[ 11 ]} 1854年、一夫多妻制が末日聖徒イエス・キリスト教会の主流の慣習の一部であった時代に、末日聖徒の長老オーソン・ハイドは同様の提案をし、イエスは一夫多妻主義者であり、カナでの出来事はマグダラのマリア、マルタ、ベタニアのマリアとの結婚式であったと主張した。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}しかし、イエスがマグダラのマリアと結婚していたという考えは、通常、学者によって疑似歴史的として退けられている。^{[ 15 ]}

比較神話学でイエスを研究すると、水がワインに変わる物語は、古代ギリシャの神ディオニュソスに関する多くの物語と類似点がある。ディオニュソスは、神殿の中に一晩閉じ込められていた空の樽にワインを満たしたと言われている。^{[ 16 ]}しかし、学者たちは一般的に、ヨハネの福音書は、イエスをメシアと認めたために地元のシナゴーグから最近破門されたユダヤ系キリスト教徒の共同体によって書かれたという点で一致しており、そのため、福音書が古代ギリシャ神話の影響を受けている可能性は低いと結論づける人もいる。^{[ 17 ]}バート・アーマンは、イエスのイメージが古代の異教の神話の影響を受けているという考えは、通常、学者によって異端の理論として却下されていると主張している。^{[ 18 ]}

キルベト・カナからナザレ方面を見渡す谷の景色は、考古学者が1世紀のワイン生産の証拠を発見していることから、主にブドウ畑であっただろう。^{[ 19 ]} 6世紀初頭の著述家アントニヌス・プラセンティヌスは、当時のナザレについて「ワインと油、果物と蜂蜜に優れている」と述べている。^{[ 20 ]}したがって、もし実際にその場所で水がワインに変わる奇跡が起こったとしたら、ギリシャ神話に精通した観察者にとっては寓話的な意味を持っていた可能性が高い。

ドイツの神学者フリードリヒ・ユストゥス・クネヒトは、カナでのこの出来事から得られる3つの教訓を指摘している。^{[ 21 ]}

1. マリアの執り成しの力。主の弟子たちの信仰を確固たるものにしたこの最初の奇跡は、マリアの執り成しによって成し遂げられました。なぜなら、マリアの説得によって、主はエルサレムではなくカナで、驚くべき奇跡によって初めてその栄光を現されたからです。貧しい花嫁と花婿の苦難に対するマリアの深い憐れみ、イエスの全能性に対する彼女の揺るぎない信仰、そしてイエスの善意に対する彼女の確信を、じっくりと考えてみましょう。
2. 結婚。イエスはカナの婚礼の宴に臨席することで、すでに楽園で定められていた結婚を尊び、神聖なものとした。
3. 合法的な楽しみ。主イエスが結婚披露宴に参加されたという事実は、私たちが無害な娯楽や無害な楽しみに参加し、喜ぶ人々と共に喜ぶことが、合法であり、神に喜ばれることであると教えています。

カフル・カンナ

キルベト・カナ

カナ

ナザレ

 

「ガリラヤのカナ」（古代ギリシア語: Κανὰ τῆς Γαλιλαίας、Kana tēs Galilaias ）の正確な位置については、学者たちの間で議論が続いています。^{[ 22 ]}現代の学者たちは、ヨハネによる福音書は当時のユダヤ系キリスト教徒に向けて書かれたものであるため、福音書記者が実在しない場所について言及するとは考えにくいと主張しています。しかし、ドミニコ会の学者ジェローム・マーフィー＝オコナーは、カナは非常に一般的な名前であり、その名前で呼ばれる十数もの町のうちどれが正しいのかを示す手がかりとなる文献は知られておらず、ナザレ近郊のカフル・カンナという一般的な選択は「おそらく単なる敬虔な推測」に過ぎないと警告しています。^{[ 23 ]}

ヨハネによる福音書に登場するこの町の主な候補地は以下の通りである。

• ガリラヤ地方のカフル・カンナは、少なくとも8世紀以来、聖書の記述のある場所と同一視されてきた。^{[ 24 ]}
• キルベト・カナ、同じくガリラヤ。^{[ 24 ] [ 25 ]}
• レバノン南部のカナ^{[ 23 ]} 、歴史的にガリラヤの一部だった地域。

1914年のカトリック百科事典によると、8世紀に遡る伝承では、カナは現在のイスラエルのガリラヤ地方にあるカフル・カンナという現代のアラブの町と同一視されており、ナザレの北東約7km （4.3マイル）に位置している^{[ 26 ]}。  

北へ約6マイル（9.7km ）離れた廃墟となった村、ヒルベト・カナ（カネット・エル・ジェリル）^{[ 27 ]}は、1923年にウィリアム・F・オールブライトによって確実な候補として提示されており^{[ 28 ]} 、その名前「カナ」は語源的に「カンナ」よりも「カナ」に近い^{[ 24 ] 。} 

レバノンのキリスト教徒、特にレバノンのメルキト派（ギリシャ正教）は、教会の支援を受けて、レバノン南部のカナ村がこの出来事の実際の場所であったと信じている。^{[ 23 ]}

ナザレのすぐ北東にあるライネ村近くの「アイン・カナ」（「カナの泉」）の泉は、 1878年にコンダーによって同様に有力な候補地として提案されたが^{[ 29 ]}、それを裏付ける根拠はほとんどなく、より最近の研究では候補地として却下されている^{[ 25 ] 。}

コプト教会は、カナの婚礼の祝祭を公現祭の3日後、つまりコプト暦のトビ月の13日に祝います。^{[ 38 ]}これは主の7つの小祝祭の1つに数えられています。^{[ 39 ]}

• イエスの年代記
• 新約聖書におけるイエスの生涯
• イエスの宣教活動
• イエスの奇跡

• Clark, Anne L. (2015). 「花嫁の到来：12世紀のカナの婚礼の再考」 . Church History and Religious Culture . 95 ( 2–3 ): 155–181 . doi : 10.1163/18712428-09502001 . ISSN 1871-241X . JSTOR 43946289 .  
• ギルス、フェリックス（1986年12月）「聖ヨハネの註解におけるカナの婚礼の宴」スピリタン論文集20 （ 20）：45-65。論文8。PDF
• テイバー、ジェームズ（2023年4月27日）「マルコとヨハネ：カナでの結婚式―誰の、どこで？」聖書考古学レビュー。聖書考古学会。
• Shea, Mark (2012年9月10日) 「カナの婚礼の意義」、National Catholic Register。