ボー・レ

孫陽（繁体字：孫陽、簡体字：孙阳、ピンイン：Sūn Yáng、ウェード・ジャイルズ表記：Sun ¹ Yang ² ）は、伯楽（Po-le 、繁体字：伯樂、簡体字：伯乐、ピンイン：Bólè、ウェード・ジャイルズ表記：Po ² -le ⁴ ）という尊称でよく知られている人物で、春秋時代の馬使いで、秦の穆公（在位：紀元前659年 - 621年）の家臣、そして有名な馬の鑑定士であった。伯楽は、馬の人相学（「外見から馬の資質を判断すること」） の伝説的な発明者である。

孫楊は姓が孫、 名が陽陽（陰陽）で、馬に対する並外れた理解力で有名でした。彼には中国語で柏という尊称が与えられ、孫柏としても知られています（Henry 1987:28）。

Bo 伯は「最年長」を意味し、le 樂は「喜び、幸福」を意味します。Boleは、馬を初めて飼いならした神話上の人物です。彼の名前は、彼が翼のある天馬（「天の馬」）を監督していた星に付けられました。この星の提案された位置は、ケフェウス座（中国の天文学）内のZeta CepheiのZaofu造父（伝説の戦車御者、下記参照）またはさそり座（Harrist 1997：135-6）です。

現代標準中国語では、Bole は比喩的に「[特に隠れた]才能をよく見抜く人」を意味し、成語の Bole-xiangma (中国語: 伯樂相馬; 文字通り「Bole の人相を見る馬」) に由来しています。古典中国語の表現(以下のZhanguo Ceから) Bole yigu (中国語:伯樂一顧;文字通り「Bole からの一目」) は、「何かの提示価格を即座に引き上げる」ことを意味します。

日本語では、ボレは「伯楽」という名前で知られています。これは漢字「伯樂」の音読みで、獣医を意味する日本語の俗語になっています。 [ ^{1] [2]}

Bo Le という名前は、Po-leまたはPo Loとローマ字表記されることもあります。

「ボレの名声は他の誰よりも高かったが、彼は青銅器時代後期に活躍した多くの馬術家のうちの 1 人に過ぎなかった」(Harrist 1997:136)。古代中国では馬による戦争が重要であったため、馬術家は高く評価されていた。『呂氏春秋』には 10 人の専門的な馬の人相学者が挙げられており、Herrlee Glessner Creel (1965:654) は「馬の判断は早くから特別な芸術として認識されていた」と述べている。

商王朝(紀元前 1600 年～1046 年頃)の時代、中国軍は初めてユーラシアの遊牧民戦士と馬に乗って戦いました。クリール (1965:670) は、「乗馬用の馬は中国人に強制された。最初に彼らの注意を引いたのは、敵である遊牧民が手に入れた新しい恐ろしい武器であり、それは常に遊牧民と戦うための道具として主に考えられていたようだ」と書いています。考古学的に発見された最も古い中国の戦車は、紀元前 1200 年頃、武定王の治世のものです(Shaughnessy 1998)。周王朝(紀元前 1046 年～256 年) の時代、馬に引かれた戦車は戦争と貴族の移動の両方でますます使用されるようになりました。中国で乗馬が行われた最初の明確な証拠は、紀元前 4 世紀後半に見られます (Goodrich 1984)。趙の武陵王(在位: 紀元前 325 ～ 298 年)は、戦車戦術を優れた騎兵戦術に置き換えた、 「野蛮な服装 [つまり、ベルト付きのズボン] と弓馬」という「フフ キシェ胡 服騎射」の軍事改革を開始しました。

中国人が外国の「騎手」から軍馬と戦車を輸入したとき、彼らは同時に複雑な馬術文化を導入し、馬の家畜化、馬の品種改良（紀元前14世紀初頭、Creel 1965：654）、馬の調教、乗馬、馬具、馬の世話、獣医学、動物鍼灸、馬のシャーマニズムなどの分野で新しい職業を生み出しました。

中国人は伝統的に、最高の馬と馬の専門家は外国からやってくると信じていました。優れた馬術家になった人もいましたが、中国人全般にとって、乗馬用の馬は奇妙な、ほとんど異質なものでした。馬と騎手は、一般的に北と西の国境地帯と関連付けられていました。中国美術に登場する馬の調教師と調教師は、ほぼ常に中国人ではない人物として描かれているのは驚くべき事実です。

中国の疑似科学である相馬 相術（人相学、顔の外観から性格を判断する）の技術は、馬相馬（馬の外観から馬を評価する）に応用されました。 （相馬相馬 は一般的な日本の名です。）ボールは特に相馬 相馬師}「馬相学者」であり、ロバート・E・ハリスト（1988：136）は次のように説明しています。「馬の体を研究し、特に骨格とさまざまな部分の大きさや形に注意を払うことで、ボールは、馬の鑑定士としての経験が浅い人なら見逃していたであろう隠れた能力を、確実に正確に評価することができました。」

1973 年、考古学者が長沙で紀元前 168 年の墓を発掘し、馬王堆シルク文書を発見しました。この文書には馬の鑑定に関する断片的な文書が含まれており、学者たちはこれを暫定的に「相馬経」と呼んでいます( 5世紀の文書にも使用されます)。この写本には、ボレ自身について言及されています (訳: ハリスト 1997:137)。「ボレが人相を鑑定したのは、高位の人物の馬でした。陰と陽は鉛直線に従い、曲線と直線は完全に同一でした。」

紀元544年頃の『其民要術』には、馬の人相学を含む、初期の中国における農業や畜産の方法が記録されている。この文献では、馬の体の各部を国家の政治組織と比喩的に結び付け、理想的な馬の外観について説明している。

馬の頭は王様です。四角くなければなりません。目は首相です。輝いていなければなりません。背骨は将軍です。強くなければなりません。腹と胸は城壁です。長くなければなりません。4 本の脚は地方の役人です。長くなければなりません。… 馬を判断するには、頭から始めます。頭は高く、まっすぐでなければなりません。まるで毛を剃ったように見えるべきです。頭は重く、ウサギの皮を剥いだ頭のように、肉が少ないのがよいです。(56、訳: ハリスト 1997:138-9)

中国では歴史的に、理想的な馬を知るための馬学の参考書として、青銅製の馬の模型が使われてきました (Harrist 1997:149–150)。後漢書には、 2 つの初期の例が記録されています。馬の専門家である東孟景は、漢の武帝(在位 紀元前 141–87 年) に、鋳造青銅製の馬と、その模型を使って馬を審査するための説明書を贈りました。馬元将軍(「馬」姓を持つ有名な馬術家) は、漢の光武帝(在位 紀元 25–57 年) に、馬の審査で注意すべき点を明確にするために設計された青銅製の馬の模型を贈りました。馬の馬の教師 4 世代を列挙した碑文には、「馬は軍事力の基盤であり、国家の偉大な資源である」と記されていました (訳: Creel 1965:659)。一部の中国の学者は、甘粛省の漢人の墓で発見された有名な「飛馬」は、優れた馬が動く姿を人相学的に表したモデルだったと主張している。

ジャンバティスタ デッラ ポルタの 1586 年の『人間の人相学』は、馬の人相学の初期の西洋の類似点でした。

紀元前3世紀頃から、中国の古典では馬の裁きの典型としてボーレが言及されている。ボーレは伝説の千里馬 （千里馬）としばしば関連付けられており、千里馬は1日で1000里（約400キロ）を駆け抜けることができたとされている（例えば、 Red Hare）。千里馬は、潜在的な才能や能力を持つ人々を指す中国語の文学用語であり、Spring（1988：180）は、「中国の歴史の何世紀にもわたり、馬は並外れた強さと持久力を必要とする偉業を成し遂げることができる動物であると考えられてきた。おそらくこの理由から、馬は昔から並外れた人々を表す寓話として使われてきた」と示唆している。ボーレが千里馬を認めたことは、賢明な統治者が才能のある士（学者官僚）を選ぶことの比喩であった。したがって、(Henry 1987:28)「無名の天才は、まだ自分の目標に達していない 千里の馬と呼ばれた」。

百科事典的な『呂氏春秋』（紀元前239年頃）では、春秋時代（紀元前771年～476年）の弓の名手楊有基養由基や刀鍛冶の 欧葉、周の穆王（在位紀元前976年～922年）に仕えた戦車の御者の早夫など、他の伝説的な腕を持つ人物と ボレを比較している。

楊有基が犀を射たとき、矢は石に当たってしまい、矢は羽根もろとも飲み込まれてしまった。犀に集中しすぎたためにこうなったのだ。ボレが馬の相を研究したとき、彼は馬以外には何も見えなかった。これは彼が馬に集中しすぎたためである。(9、Knoblock and Riegel 2000:220 訳)

10頭の優れた馬を手に入れることは、ボレのような優れた馬相学者1人を手に入れることほど良くはない。また、10本の優れた剣が、オウイのような優れた鍛冶屋1人を手に入れることほど良くはなく、1000里の土地が、1人の賢者を手に入れることほど良くもない。(24、KnoblockとRiegel訳、2000年：609)

馬に関して言えば、もし馬相が馬の性格を占って、邑夫が手綱を握れば、立派な君主は馬に引かれた馬車に乗れば、一日で千里を行くことができる。そのような君主が馬相学者や御者の労力を一切かけずに馬の効能を享受できるのは、馬の乗り手であることの原理を知っているからである。（24、Knoblock and Riegel 2000:633訳）

『呂氏春秋』の別の章には、10 人の専門的な馬の人相学者がリストされています。

古代の馬の診断の専門家のうち、寒風是は歯を、麻朝は額を、子女厲は目を、衛忌はひげを、許鄙は臀部を、投伐褐は胸部を、管青は唇と喉を、陳悲は脚と蹄を、秦牙は前部を、贊君は後部を調べた。この10人はいずれもその時代で最も優れた診断士であった。彼らの馬の診断方法はそれぞれ異なっていたが、それぞれが馬の資質を裏付ける特徴を探した。これによって、馬の関節が優れているか劣っているか、足が不器用か俊足か、材質が丈夫か劣悪か、才能が高いか低いかが分かった。このようなことは馬の判断だけではありません。行為や状態だけでなく、人にも確認できる特徴があります。(20、Knoblock および Riegel 訳 2000:543)

法家の古典『韓非子』（紀元前3世紀頃）には、伯耆が馬の相学を教える話が2つ載っている。

かつて白洛は二人の男に、蹴る癖のある馬の選び方を教えた。後に彼は彼らと一緒に陳子爵の馬小屋に行き、馬を調べた。一人が蹴る馬を引き出した。もう一人が馬の後ろに近づき、脇腹を三度たたいたが、馬は一度も蹴らなかった。そのため、馬を引き出した男は、選び方が間違っていたと思った。しかしもう一人の男は言った。「あなたの選び方は間違っていなかった。この馬の肩は短いが、膝は腫れている。蹴る癖のある馬は、後ろ足を上げて前足に全体重をかけなければならない。しかし、腫れた膝は頼りにならない。だから後ろ足を上げることはできない。あなたは蹴る馬を選ぶのは上手だったが、腫れた膝を観察するのは上手ではなかったのだ。」確かに、すべてのものにはその重量を支えるものがある。しかし、前脚の膝が腫れているため、全体の重量を支えることができないことは、賢い人だけが知っています。… 白洛は、嫌いな人には速い競走馬の選び方を教え、好きな人には劣った馬の選び方を教えました。なぜなら、速い競走馬は数が少なく、利益は遅いが、劣った馬は毎日売られ、利益は速いからです。（8、翻訳：廖 1939：244-6）

戦国志（紀元前3～1世紀頃）には、ボレに関する歴史的な物語が2つあり、君主に謁見を求める廷臣が自分自身を優秀な馬に例えている。

楚の宰相、春申公（紀元前238年没）との面会を3か月待った後、韓明汗明は、自分を伯楽に認められた「千里の馬」（サラブレッド、高潔な人）に例えた話をした。（紀元121年頃）『朔文街子』辞書では、伯楽を「千里の馬で、孫陽（つまり伯楽）に認められる必要がある」 と定義している（1988年春訳：188）。

「偉大な種馬チーのことは聞いたことがあるでしょう？」とハン・ミンは尋ねた。チーが年老いたとき、太行山を登るために塩を積んだ荷車につないでいたが、ひずめは弱くなり、腰は震え、尻尾はびしょ濡れになり、脇腹はびしょ濡れで、汗が地面に滴り落ちて肩甲骨から出た泡と混ざり合った。途中で止まった。馬の軸をつかもうとしたが、もう登れなかった。そこにポー・ローがやって来て、馬車から飛び降り、馬の頭を両腕に抱えて泣いた。マントを脱いで馬にかぶせた。するとチーは頭を下げて鼻を鳴らし、持ち上げて天まで届くようないななきを上げた。それはチャイムの石のように純粋な音だった。なぜか？ポー・ローが自分のことを本当によく知っていると分かったからだ。（38、訳：クランプ 1979：273-4）

燕の蘇代蘇秦の弟蘇岱は斉王に謁見することを望み、冀下書院の髡主淳于君に仲介を依頼した。

昔、とても立派な馬を売っている商人がいました。彼は丸3日間市場に立っていましたが、誰も彼に注意を払いませんでした。ついに彼はポー・ローのところに行き、こう言いました。「売りたいすばらしい馬があるのですが、丸3日間市場に立っていましたが、誰もその馬に気付きませんでした。お願いですから、来て馬を隅々まで見て、帰るときには振り返ってみてください。そのお礼に、1日の市場の費用と同額を差し上げたいと思います。」ポー・ローは馬を注意深く見て、帰るときには振り返って見ました。たった1日の朝で、馬への申し出は10倍に増えました。今、私は王様に「すばらしい馬を見せたい」のですが、紹介してくれる人がいません。私のポー・ローになってくれませんか？馬の飼料の費用をまかなうために、白の円貨1組と金貨1000升を贈りたいと思います。 （70、Crump 1979:514訳）

蘇岱を寓意する馬は駿馬（優れた馬、立派な馬）と呼ばれ、 春（1988：185）は「その長所を認識する能力により、調停者としての役割を果たす」と述べています。

馬を評価するボレの技術を称賛するほとんどの古典文献とは異なり、荘子の道教の「馬の蹄」の章（紀元前3世紀頃）では、彼が馬の道に反したことを非難している。

馬のひずめは霜や雪を踏みしめることができ、その毛は風や寒さに耐えることができます。草を食べ、水を飲み、活発に跳ね回ります。これが馬の本質です。馬に豪華なテラスや豪華な寝室を与えても、馬にとっては何の役にも立ちません。しかし、ポレがやって来て、「私は馬の調教に長けている」と言いました。そして、人々は馬を焦がし、毛を刈り、ひずめを整え、焼印を押し始めました。彼らは馬に手綱と足かせを付け、馬小屋や馬房に並べ、その結果、10頭中2～3頭が死にました。彼らは馬を飢えさせ、喉を渇かせ、競走させ、疾走させ、列や縦列に並べました。前には馬銜と装飾的な端綱の苦難があり、後ろには鞭と鞭の脅威があり、その結果、馬の半分以上が死にました。 … 馬の話に戻ると、馬は野原で暮らすことを許されれば、草を食べ、水を飲む。嬉しいときは、首を組んで体をこすり合わせる。怒っているときは、背中合わせになって蹴り合う。馬に関する知識は、これだけで、それ以上のものではない。しかし、馬にくびきをかけて、額に月鏡を均等に並べたとしても、馬が知っているのは、横木を壊そうとすること、くびきをねじり外すこと、戦車の覆いを壊すこと、ハミを外すこと、手綱を噛み切ることだけだ。したがって、馬に関する知識を盗賊のように振舞わせることは、ポレの罪である。（訳：マイア 80～82）

紀元前139年頃の折衷的な編纂物である淮南子には、4つの文脈で伯楽について言及されており、そのうち3つは『呂氏春秋』に類似している。最初の文脈（2、Major他訳2010：94）では、伯楽を御者の早夫と共に言及している。「早夫が伯楽であるはずがない。それぞれが一角を明確に表現しただけで、無数の技術の領域を完全に理解していなかった。」2番目（9、Major他訳2010：324）では、別の有名な御者である王良王良について言及している。「このように、伯楽が馬を選び、王良がそれを操る。賢明な君主は馬を選んだり操ったりする手間をかけずに乗ることができ、千里の旅を遂行することができる。彼は他人の能力に、まるで羽や翼であるかのように運ばれる。」 3 番目の文脈 (11、tr. Major et al. 2010:414, 416) では、刀鍛冶の欧野が上記の 3 人の馬相学者とともに挙げられています。「したがって、「鋭い剣を 10 本手に入れても欧野の技を習得するのほど良くはなく、俊敏な馬を 100 頭手に入れても白楽の技を習得するのほど良くはない」と言われています...白楽、韓鋒、秦牙、関青の評価方法はすべて異なりますが、馬に対する理解は同じでした。」

最後の淮南子の文脈は、秦の穆公、伯楽、伯楽の息子たち、九方皋に関するよく知られた物語です。

秦の穆公は伯楽に言った。「あなたは年をとっています。あなたの家族の中で、あなたの後を継いで良い馬を見つけてくれる人はいませんか？」伯楽は答えた。「良い馬は、体格、顔つき、筋、骨で判断できます。しかし、世界一の馬を判断するとなると、まるでそこにいないかのようで、消えてしまったかのようで、その独自性を失ったかのようです。そのような馬は、ほこりも立てず、足跡も残しません。私の息子たちは皆、才能が劣っています。良い馬を判断することはできますが、世界一の馬を判断する才能がありません。しかし、私の荷物運びと薪集めをしている九角丘という男がいます。彼は馬を判断する能力において、私に劣っていません。謹んで拝謁を賜りますようお願い申し上げます。」穆公は彼に拝謁を賜り、良い馬を探すように命じた。 3 か月後、九角丘が戻ってきて報告した。「馬は見つかりました。沙丘にあります。」 穆公は答えた。「どんな馬ですか。」 「黄色い雌馬です。」と九角丘は答えた。そこで穆公は馬を手に入れるために人を沙丘に送った。しかし、その馬は黒い雄馬であることが判明した。穆公は非常に不満だった。彼は伯楽を呼び出して尋ねた。「なんとも残念なことだ。私に良い馬を見つけさせるためにあなたが送った人は、毛の色も雌雄も区別できない。馬について一体何を知っているというのか。」伯楽は長いため息をついて答えた。「いつもこうなるものだ！ だからこそ、彼は私より千倍、一万倍も優れ、能力が無限なのだ。ヒロックが観察しているのは天のダイナミズムだ。彼は精錬された本質を認識し、不純物を捨てる。彼は内部に焦点を当て、外部を無視する。彼は見えるものを見て、見えないものを見ない。彼は精査すべきものを精査し、精査すべきでないものは無視する。彼が判断したものは、単なる馬よりも貴重であるようだ。」馬は到着し、最終的に優れた馬であることが証明された。そのため老子はこう言っている。「大いなるまっすぐさは曲がったようであり、大いなる技巧は不器用である。」 (12、訳：Major 他 2010:458)

道士の列子（紀元3～4世紀頃）（訳：Giles 1912:66）は、伯楽が穆公に九方高を推薦したというこの話を繰り返している。比較すると、「良い馬は、その全体的な体格と外見で見分けることができる。しかし、最高の馬、つまり塵も舞い上がらず、足跡も残さない馬は、はかない、つかみどころのない、空気のようにつかみどころのないものである」。

日本の伝説では、九方高を省いたこの物語の簡略版が語られており、白楽（日本名：馬頭）が中国の皇帝から完璧な馬を探す任務を託される。白楽は鹿毛の牝馬を見つけたという知らせを持って戻ってくる。しかし、皇帝の兵士たちがその馬を取りに行くと、それは黒い牡馬だった。^{[1] [3]}この物語は、専門知識とは、外見を超えて対象の本質を見抜く能力であるとする儒教と道教の格言を例証している。 ^{[4] [5]}

唐代の詩人、韓愈（768-824）は、毗楽と千里馬に関する有名な寓話を著した。

千里の馬は、その時代に毗楽のような人物がいるときにのみ存在する。千里の馬はありふれたものであるが、毗楽は珍しい。したがって、名馬がいたとしても、奴隷にされた人物の手にかかって酷使され、馬小屋で死んでいくだけであり、千里の馬であるとは認められない。千里の馬は、一回の給餌で一段（約60kg）の穀物を消費することもある。千里を走れることを知らずに給餌すると、たとえそこまでの能力があったとしても、腹いっぱい食べていないので力がなく、才能や美しさは目立たない。また、普通の馬と並べようとしても、及ばない。それでは、どうして千里を走る能力が求められようか。馬たちは不適切に鞭打たれ、飼われているため、本来の才能を発揮できない。しかし、馬たちが叫んでも、理解されない。男は鞭を手に馬たちに近づき、「帝国には良い馬はいない」と言う。ああ、本当に良い馬がいないのか、それとも馬のことを本当に理解している人がいないのか。（訳：1988年春：187）

ボレという名前は、馬の医学に関するさまざまな中国の本のタイトルに登場しますが、これはボレが著者であることを意味するものではありません。イムリーら (2001:137) は、「中国ではよくあることですが、著者は自分の名前を明かすよりも、数世紀、あるいは数千年前に生きていた有名な歴史上の人物や伝説上の人物の名前で本を出版していました」と書いています。

伯樂の名が記された最も古い記録は、隋書（636年）の獣医学書誌セクションに記載されている。梁王朝（502-577年）の後に失われたとされる2冊は、伯樂相 馬經（伯樂の馬相学経）と伯樂療 馬經（伯樂の馬の治療法に関する経典）である。3冊目の獣医学書は、隋王朝（578-618年）に現存していた伯樂治馬雜病 經（伯樂の馬のさまざまな病気の治療に関する経典）である。

中国の伝説では、馬の動物鍼療法の起源は Bole と関連づけられている。例えば (Lin and Panzer 1994:426)、「もう一人の有名な獣医、別名 Baile の孫楊は、秦の穆公 (紀元前 659-621 年) の時代にBaile Zhen Jing ( Baile の動物鍼療法典) を著した。」1385 年のSimu anji ji 司牧安驥集( Horse-herder's Collection of Ways to Pacify Thoroughbreds ) はBo Le zhen jing 伯樂針經( Bole の鍼灸経) を引用しているが、タイトルのzhen 針「針; ピン」は「(腫れ物を穿刺するなどの) 刺し傷」または「鍼療法」のいずれの意味にもなり得る。Imrie ら。 (2001:137) は、四母庵集記やその他の初期の獣医学文献では明らかに「鍼」が「焼灼術または瀉血」の意味で使用されているため、 「博楽真経」を鍼治療と関連付ける理由はないと結論付けています。

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• 良馬相図 Archived 3 March 2016 at the Wayback Machine、馬相図（139​​9年）京都大学図書館所蔵