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| ٱلۡفَاتِحَةِ Al -Fātiḥah ザ オープニング | |
|---|---|
| |
| 分類 | メッカ |
| 位置 | ジュズ1、ヒズブ1 |
| 詩の数 | 7 |
| 単語数 | 25または29 [a] |
| 文字数 | 113または139 [b] |
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アル・ファティハ（アラビア語：ٱلۡفَاتِحَةِ、ローマ字： al-Fātiḥa、直訳すると 「始まり」）は、コーランの最初の章（スーラ）である。導きと慈悲を求める祈りからなる7つの節（アーヤト）から構成される。[1]
アル・ファティハは、サラと呼ばれるイスラム教の義務的および任意の祈りの中で唱えられます。「アル・ファティハ」という表現の主な文字通りの意味は、「開くもの/鍵」です。
背景
このスーラの起源について最も一般的に受け入れられている見解は、イブン・アッバースらによる、アル・ファーティハはメッカのスーラであるという見解であるが、メディナのスーラであるか、メッカとメディナの両方で啓示されたと信じる者もいる。[2]ほとんどの伝承者は、アル・ファーティハがムハンマドに啓示された最初の完全なスーラであると記録している。[3]
アル・ファティハ（「開く者」）という名前は、このスーラがムシャフの最初のスーラであること、サラートの各ラカートで最初に朗唱されること、または多くのイスラムの伝統で冒頭の祈りとして使用されていることを指している可能性があります。この単語自体は、 f-t-ḥ（ ف ت ح ）という語源から来ており、「開く、説明する、明らかにする、征服する」などを意味します。[3] [4]アル・ファティハは、アル・ハムド（賛美）、アス・サラ（祈り）、ウンム・アル・キタブ（書物の母）、ウンム・アル・クルアーン（コーランの母）、[5] [1]サバ・ミナ・アル・マサニ（コーラン15:87からの7つの繰り返される者）、[6]アシュ・シーファ（治癒者）など、他のいくつかの名前でも知られています。[7] [8]
まとめ
ハディースでは、スーラ・アル・ファーティハは神と彼のしもべ（朗誦する人）の間で2つの部分に分かれており、最初の3節は神の半分、最後の3節はしもべの半分であると伝えられています。[9]ビスミッラーがスーラの最初の節であるかどうか、あるいはそもそも節であるかどうかについては意見が分かれています。 [10]
この章は、神を賛美する一節で始まり、神こそが万物の主であり（1/2節）、[11]神は最も慈悲深く、慈悲深い（2/3節）、[12]神は審判の日にすべてのもの、すべての人の真の所有者であり、またそうなるであろう（3/4節）と述べています。[13]
「もしアッラーの恩恵を数えようとしても、それを数えきれないであろう。実に人類は不公平であり、全く恩知らずである」（コーラン14:34）。
最後の3節は召使いの半分であり、召使いが自分たちは神のみを崇拝し、神の助けを求めると述べることから始まります（第4節/第5節）。そして、神の怒りを買った者たちではなく、神の恩恵を受けた者たちのシラート・アル・ムスタキム（正しい道）に導いてくれるよう神に求めます（第5-6節/第6-7節）。[14]
イスラム教の解説者の多くは、これらの節をより一般的な意味で解釈しており、特定の人々のグループだけを指すものではない。[15] [16] [17] [18] [19] [3] [20]しかし、イスラム教の解説者の中には、ユダヤ人とキリスト教徒はそれぞれ神の怒りを招いた人々と道を踏み外した人々の例であると考える者もいる。[21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] : 45 [29]
詩とその意味
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ١
[ bi-smi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm(i) ]
1慈悲あまねく慈愛深き神の御名において。
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٢
[アル・ハムドゥ・リ・ラヒ・ラビ・ラ・アーラミーン(a) ]
2万有の主である神に賛美あれ。
ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣
[ ar-raḥmāni-r-raḥīm(i) ]
3慈悲あまねく慈愛深き神、
مَـٰلِكِ [i] يَوْمِ ٱلدِّينِ ٤
[ māliki yawmi-d-dīn(i) ]
4審判の日の所有者。
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥
[ iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn(u) ]
5わたしたちはあなたを崇拝し、あなたに助けを求めます。
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ٦
[ ihdina-ṣ-ṣirāṭa-l-mustaqīm(a) ]
6私たちをまっすぐな道に導いてください—
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ٧
[ ṣirāṭa-llaḏīna anʿamta ʿalayhim ghayri-l-maḡḍūbi ʿalayhim wa-la-ḍ-ḍāllīn(a) ]
7あなたが愛した者の道であって、あなたが怒った者や迷った者の道ではありません。
利点と美徳
イスラム教徒は、ハディースに記された美徳や利益（فضائل、faḍā'il）のために、いくつかのスーラに特別な重要性を見出している。さまざまなハディースの受け入れ方はスンニ派とシーア派のイスラム教徒の間で異なり、ハディースの信頼性の確認レベルを分類するためのさまざまな用語がある。しかし、スンニ派、シーア派のどちらも、アル・ファーティハはコーランの中で最も偉大なスーラの一つであり、精神的および心理的な多くの病気や毒を治すものであると信じている。[8]
参照
注記
- ^ キラート: アセム、アル・ケサイ、ヤアクーブ、そして彼の伝承の一つに登場するハラフを除く全員が、これを次のように読んでいます: مَ لِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ٤ ma liki yawmi-d-dīn(i) 4審判の日の王。
参考文献
- ^ タフシール・イブン・カスィール1:1
- ^ アフマド、ミルザ・バヒル・ウッディーン（1988年）。コーラン（英語訳と解説付き）。イスラム国際出版。p. 1。ISBN 1-85372-045-3。
- ^ abc マウドゥディ、サイイド アブル アラ、タフヒム アル コーラン。 2013 年 7 月 28 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 6 月 17 日に取得。
- ^ ジョセフ・EB・ランバード「スーラト・アル・ファーティハの解説」、『コーランの研究』。編セイエド・ホセイン・ナスル、カネル・ダグリ、マリア・ダカケ、ジョゼフ・ランバード、ムハマド・ルストム（サンフランシスコ：ハーパー・ワン、2015年）、p. 3.
- ^ スナン・アン・ナサイ914
- ^ アブ・アル・カシム・アル・コイ。アル・バヤン・フィ・タフシル・アル・コーラン。 p. 446.
- ^ ジョセフ・EB・ランバード、「スーラット・アル・ファーティハへの紹介」、『コーラン研究』。編セイエド・ホセイン・ナスル、カネル・ダグリ、マリア・ダカケ、ジョゼフ・ランバード、ムハマド・ルストム（サンフランシスコ：ハーパー・ワン、2015年）、p. 3.
- ^ ab ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。ページ 7–8。ISBN 9781591440208。
- ^ イブン・アル・ハッジャジ、アブル・フセイン・ムスリム (2007)。サヒーフ・ムスリム - 7 巻。 Vol. 1. ダルサラーム語。ページ 501–503。ISBN 978-9960991900。
- ^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 p. 25.ISBN 9781591440208[学者たちは] [ビスミッラー] が各スーラの前にある独立したアーヤであるのか
、それともビスミッラーが冒頭に出てくる各スーラに含まれるアーヤ、あるいはアーヤの一部であるのかで意見が一致していない。[...] [アト・タウバ] を除くすべてのスーラのアーヤであるビスミッラーの意見は、イブン・アッバス、イブン・ウマル、イブン・アズ・ズバイル、アブ・フライラ、アリ (同胞) に帰せられた。この意見は、タビーイン・アタ、タウス、サイード・ビン・ジュバイル、マクル、アズ・ズフリにも帰せられた。これはまた、アブドゥッラー・ビン・アル・ムバラク、アシュ・シャフ・イー、アフマド・ビン・ハンバル、（彼からの報告の一つでは）イシャク・ビン・ラワイ、アブ・ウバイド・アル・カシム・ビン・サラムの見解でもある。一方、マリク、アブ・ハニーファとその追随者たちは、ビスミッラーはアル・ファーティハや他のスーラの章ではないと述べた。ダウードは、ビスミッラーはスーラ自体の一部ではなく、各スーラの冒頭にある独立した章であると述べたが、この意見もアフマド・ビン・ハンバルに帰せられるものであった。
- ^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。33 ～ 37ページ 。ISBN 9781591440208。
- ^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。30–33、37ページ 。ISBN 9781591440208。
- ^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。39 ～ 42ページ 。ISBN 9781591440208。
- ^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。42 ～ 55ページ 。ISBN 9781591440208。
- ^ アサド、ムハンマド。コーランのメッセージ、スーラ・ファティハの解説（PDF）。pp. 23– 24。2019年11月26日にオリジナルからアーカイブ（PDF）。2019年12月13日に取得。
ほぼすべての解説者によると、神の「非難」（ghadab、文字通り「怒り」）は、人間が故意に神の導きを拒否し、神の命令に反して行動することで自分自身にもたらす悪い結果と同義です。 ... 誤った道を歩む 2 つのカテゴリーの人々に関して、最も偉大なイスラム思想家 (例えば、ガザーリー、または近年ではムハンマド・アブドゥフ) の中には、「神の非難」を受けた人々、つまり神の恩寵を失った人々とは、神のメッセージを十分に認識し、理解した上でそれを拒絶した人々であり、「道を踏み外した人々」とは、真理がまったく伝わっていないか、真理があまりにも歪曲され、堕落した形で伝わっているために、真理として認識することが難しい人々である、という見解を持つ者もいる (マナール I、68 以降のアブドゥフを参照)。
- ^ Ali, Abdullah Yusuf (2006). The Meaning of The Noble Qur'an, Commentary on al-Fatiha (PDF) . p. 7. 2017-03-12 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。
...怒りの闇の中にいる人々と迷い出た人々とはどちらでしょうか? 前者は故意に神の法を破る人々であり、後者は不注意や怠慢から迷い出た人々です。両者とも自分の行為や怠慢に責任があります。両者に対抗するのは、神の恩寵の光の中にいる人々です。なぜなら、神の恩寵は彼らを積極的な悪から守るだけでなく、誘惑や不注意の道に迷い込むことからも守ってくれるからです。否定形の gair は道に適用されるのではなく、神の恩寵によって 2 つの危険から守られた人々を表すものとして解釈されるべきです。
- ^ シャフィ、ムハンマド。マアリフル・クルアーン。pp. 78– 79。2020年7月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年12月13日閲覧。
- ^ タフシル・アル・カビール、アル・ラジ、ヤフシル・スーラ・アル・ファティハ。
- ^ Al-Kashshaaf、Al-Zamakhshari、الكشاف、スーラ・アル・ファティハの解説。
- ^ “Corpus Coranicum: Commentary on the Quran. Chronologisch-literaturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran, hg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften durch Angelika Neuwirth unter Mitarbeit von Ali Aghaei und Tolou Khademalsharieh, unter Heranziehung vonユーバーセツンゲン・フォン・ニコライ・シナイ」。 2021 年 11 月 15 日。
Das anaphorische ʾiyyāka (V. 6) betont die Exklusivität des Angerufenen, der anders als im Fall der paganen mušrikōn, die Gott zwar in Extremen um Hilfe rufen, ihm aber nicht dienen, vgl.問 17:67、Adressat sowohl von Hilferufen als auch von Gottesdienst ist。 An Diese im Zentrum stehende Affirmation der Alleinverehrung Gottes schließt die Bitte um Rechtleitung an (V. 7)。 Der hier hoffte 'gerade Weg' soll demjenigen der bereits von Gott mit Huld bedachten Vorläufern folgen.最高の意図を持って行動することはできません。 Erst später – mit der Herausbildung von Kollektivbildern - lißen sich die Zielgruppen ex Silentio erschließen
- ^ リーマン、オリバー（2006年）。リーマン、オリバー（編）。クルアーン：百科事典。ラウトレッジ。p.614。ISBN 0-415-32639-7. 2021年3月28日にオリジナルからアーカイブされました。2020年11月5日に閲覧。
預言者は、神の怒りを買ったのはユダヤ人であり、誤った方向に導かれたのはキリスト教徒であると解釈しました。
- ^ アユーブ、マフムード・M（1984年1月）。クルアーンとその解釈者：第1巻。ニューヨーク州立大学出版局。49ページ。ISBN 978-0873957274. 2021年3月28日にオリジナルからアーカイブ。2020年11月5日に閲覧。
ほとんどの解説者は、ユダヤ人を神の怒りを「招いた」人々の中に、キリスト教徒を「道を踏み外した」人々の中に含めている。(Tabari, I, pp. 185-195; Zamakhshari, I, p. 71)
- ^ タフシール・イブン・カスィール1:7
- ^ Al-Amin Ash-Shanqit, Muhammad (2012年10月10日). 「第001章のタフシール：スーラ・アル・ファティハ（冒頭）」. Sunnah Online . 2019年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月24日閲覧。
- ^ Al Kindari, Fahad (2007年6月6日). スーラト・アル・ファーティハの最も偉大な朗誦。スウェーデン・ダワー ・メディア・プロダクション（High Quality & I-Mediaの代理）; LatinAutor - Warner Chappell。2021年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年12月20日閲覧。
崇高なる御方の仰せ、「あなたの怒りを買った者の道でもなく、道を踏み外した者の道でもない」：タフシールの学者の大多数は、「あなたの怒りを買った者」とはユダヤ人であり、「道を踏み外した者」とはキリスト教徒であると述べています。これに関しては、アディー・ビン・ハティーム（RA）から伝えられた神の使徒（SAW）のハディースがあります。ユダヤ人とキリスト教徒は、両者とも誤った方向に導かれ、神の怒りを受けているにもかかわらず、その怒りはユダヤ人に向けられたものであり、キリスト教徒も彼らとこの怒りを共有している。なぜなら、ユダヤ人は真実を知っていながらそれを拒絶し、故意に偽りを告げたため、神の怒り（彼らに対する神の怒り）は彼らに最もふさわしい表現だった。そしてキリスト教徒は無知で、真実を知らなかったため、誤った方向が彼らに最もふさわしい表現だった。このように神の言葉は、彼らは怒りの上に怒りを招いた」 (2:90) であり、ユダヤ人は「あなたの怒りを買った」者たちであることを明確にしている。そして同様に、神の言葉は、「言ってやるがいい。神の報いに関して、それよりも悪いものをあなたに告げよう。神の呪いと怒りを被った者たちである」 (5:60)
- ^ 「スーラ・アル・ファティハ、第1章」。al-islam.org。2014年1月23日。2019年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月11日閲覧。
解説者の中には、/ dallin /「迷った者たち」はキリスト教徒の誤った導きを受けた者を指し、/ maqdubi 'alayhim /「神の怒りを受けた者たち」はユダヤ教徒の誤った導きを受けた者を指すと信じている者もいる。
- ^ al-Jalalayn . 「The Tasfirs」. altafsir.com . 2019年9月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年2月7日閲覧。
- ^ アブドゥル・ラーマン、ムハンマド・サエド（2009年）。栄光のコーランの意味と解説、第2版、第1巻。MSA Publication Limited。ISBN 978-1-86179-643-1。
- ^ Hilali-Khan (2020). 「聖クルアーンの意味の解釈 - スーラ1」。ファハド王聖クルアーン印刷複合施設。
文献
- デイヴィッド・ジェームズ（1988年）『マムルーク朝のクルアーン』ロンドン：アレクサンドリア出版。ISBN 9780500973677。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 アル・ファティハに関連するメディアがあります。
- 複数の翻訳が利用可能なスーラ・アル・ファティハのテキスト