アル・カマル

アル・カマル^[1]（アラビア語：القمر、ローマ字：  al-qamar、直訳すると 「月」）は、コーランの第54章（スーラ）であり、55の節（アーヤット）から構成されています。このスーラはメッカで啓示されました。冒頭の節は、月の分裂について述べています。「カマル」（قمر ）はアラビア語で「月」を意味し、イスラム教徒の間では一般的な名前でもあります。

信じられている啓示 ( asbāb al-nuzul )の時期と文脈的背景に関して言えば、それは「メッカのスーラ」であり、つまり、後にメディナで啓示されたのではなく、メッカで啓示されたと信じられていることを意味します。

• 1-2審判の日のしるしとして月が裂かれる
• 3-5不信者たちはコーランと警告を拒否し、代わりに自らの欲望に従うことを選択します。
• 6この節は、審判の日の声（ハルマゲドンのラッパを吹く大天使イスラフィルによって語られる）によって不信心者たちが必ず突然襲われるという予言について語っています。 ^[2]
• 7異教徒たちはその審判の日に後悔したと言われています。
• 8異教徒たちはイスラフィルに集められた。^{[3] [注 1]}
• 9-14ノアは敵から詐欺の罪で告発され、その敵は洪水で滅ぼされた。
• 15-18 ノアの箱舟はコーランのように、警告されない不信者へのしるしである
• 19-22預言者を偽者と呼んだために滅ぼされたアディ人
• 23-32サムード族は預言者を偽者として拒絶したために滅ぼされた
• 33-40ソドムの人々はロトを詐欺師として拒絶したため滅ぼされた
• 41-42 ファラオとその民はモーセを偽者として拒絶したために滅ぼされる
• 43-44メッカの人々はこれらの例によって、来たるべき審判を警告された
• 45この節は、バドルの戦いにおける神の介入について語っており、そこでは少数で弱いイスラム教徒が、はるかに大きく強いメッカの多神教徒に勝利した。^[6]イスラムの学者や聖職者のコンセンサスでは、この神の介入は天使の軍隊の形をとって、ガブリエル[1] [7] ミカエル、ラファエル[8] と何千もの最高の天使に率いられて天の第三層から降りてきたと解釈する様々なハディースが含まれ^ている 。 [注釈² ] [注釈^{3 ]}
• 46-48メッカの人々はこれらの例によって、来たるべき審判を警告された
• 49-51神の定めは確実で抵抗できない ― かつての諸国の滅亡によって例証される
• 52-53神の記録に記録されたすべての行為
• 54-55敬虔な人々は天国の庭園に住むであろう。^[11]

アル・カマル（アラビア語：القمر ）は、アラビア語で「月」を意味し、スーラ54の重要なタイトルです。最初の節は伝統的に、イスラムの預言者 ムハンマドがメッカで活動していた時期に、敵対者からの挑戦に応えて月が二つに分かれるのを見せた奇跡を指していると考えられています。その後、不信心な反応が2番目の節に記録されています。「しかし、彼らはしるしを見ると背を向けて『魔術が続いている！』と言う。」この出来事に関するいくつかの報告は、さまざまな教友に遡る正典のハディース書に含まれています。一方、奇跡を軽視する人々によると、それは信じる者と信じない者、つまり天国に行く運命にある者と地獄に行く運命にある者を分ける避けられない審判の日を予兆するものです。このメッカのスーラの主なテーマは不信心者の運命に集中しているため、最初の詩節で「時が近づき、月が割れる」と表現されている月の象徴的な使用は、不信心者に彼らの差し迫った運命を警告することを意図しています。^[12]さらに、三日月はイスラム教の重要なシンボルとして機能し、したがって、この例では、月の周期がイスラム暦の構造を決定するため、新興宗教の重要性を示している可能性があります。^[13]

第54章は完全にメッカ的（アラビア語：مكي、ローマ字：  makki）で、その節は「周囲の節との複雑な言及と厳しい文法的つながりを示している」^{[14] 。確かに、それは}ムハンマドに向けられた感嘆文と修辞的な疑問の混合であり、これもまたこの章のメッカ的性質を示している。神がムハンマドに「あなた」や「あなたの」という人称代名詞で直接語りかけ^[15]、不信仰な聴衆を「彼ら」や「それらの」という個人的な語りかけと区別していること^[15]は、イスラームがまだ発展段階にあり、神はまだ語りかける特定の聴衆を持っていなかったことを強く示唆している。代わりに、神はムハンマドに、神のメッセージを広めようとする彼の努力から生じる可能性のある反応と、信じることを拒否する人々に神がもたらすであろう罰について警告しているだけである。エジプトの年代学によれば、このスーラは公式にはムハンマドに啓示された37番目のスーラであると考えられている。^{[16]しかし、} ノルデケは、このスーラを年代順に49番目のスーラとしている。番号順の違いは、おそらく各版内のメッカのスーラとメディナのスーラの違いによるものと思われる。例えば、エジプトの年代学によれば、メッカのスーラは88あり、メディナのスーラは26あるが、ノルデケの年代学では、メッカ時代を3つに分け、最初のスーラに48、2番目のスーラに21、3番目のスーラに24のメディナのスーラがある。^[17]

このスーラは明らかに、そのメッセージをメッカの不信心者に向けています。実際、拒絶、真実、罰というテーマを扱っており、これらはすべて過去の人々の物語で取り上げられています。ノアの人々、アードの人々 、サムードの人々 、ロトの人々、ファラオの人々の物語は、人々が上記の使徒の言葉を信じることを拒否し、その結果神の怒りに苦しんだ時代を表しています。各ユニットは同様のパターンに従っています。最初に、神は人々が信じることを拒否したことと、神の警告を受け入れることを拒否したことに対する罰について説明します。カール・エルンストが「コーランの読み方」で書いているように、メッカ時代中期から後期にかけてのスーラは「三部構成」に従っており、そこには神への賛美、不信心者への激しい脅し、そして啓示の断固たる肯定の「平行したセクションで始まり、終わる環状構造」が見られます。これらの部分は、やや大きな中間部分の両端をなしており、中間部分は「典型的には予言と闘争の物語」となっている。^[18]そのため、このメッカのスーラは、初期のメッカ時代と後期の時代を結びつけているように思われる。特定の節には、より短く肯定的なスーラの痕跡が見られ、それは「強力な誓いの定式」に似ており、イスラムの信仰を完全に受け入れていない人々に恐怖を抱かせる。 ^[18]このスーラの環状構造の平行した部分には、ムハンマドの聴衆が直面する重大な選択の物語がある。それは、先人たちのように行動し、ムハンマドのメッセージを拒否して耐え難い結果に耐えるか、神を「慈悲の主、慈悲を与える者」として受け入れ、 ^[19]「庭園と川の間で」永遠に生きるかである。^[20]このような選択は、神の全能性と完全な全知性の証しとなる。

神は全知であり、スーラは「全ては記録されている」^[19]、「彼らの行う全ては記録に残されている。大小を問わず、全ての行為が記録されている」^[20]という警告で始まり、終わる。最初の8節は審判の日の出来事、特にその「厳しい日」の不信心者の運命について明確に言及しているが、月の分裂については言及していない。月の分裂はメッカ内外の多くの教友が目撃した未だに説明のつかない天体現象であり、不信心者は魔術などの奇跡的な出来事を特徴的に拒絶している。特に最初の節では、「終末の時」（アッサア）という言葉が終末の時を指して使われており、コーラン全体を通して46回使われ、アッラーが人類を裁き、不信心者を罰する時（おそらく象徴的な一時的な期間）について言及している。この最初のセクションは、その外典的な調子と、スーラの残りの部分で繰り返される不信心と警告に従わないというテーマの導入部によって特徴づけられている。

エルンストが9節から42節までを記しているこのコーランのスーラの中間部分は、以前のヘブライ語とアラブ語の口承の伝統に関連しており、神の言葉が聞き入れられず厳しい結果がもたらされた過去の事例を聴衆に思い出させるものである。5つの例のうち最初のものはノアの物語であり、ノアが自分の民から拒絶されたことは、預言者としてのキャリアの初期にムハンマドが置かれた状況と関連している。コーランによれば、人々はノアとムハンマドの両方をマジュヌーン（アラビア語：مجنون、文字通り 「狂った、正気でない」）と呼んでいたが、この両方の言及で同じアラビア語が使われている。スーラ 54 の中間部分には、拒絶された預言者の例がさらに 4 つあり、そこではアード、サムード、ロト、ファラオの物語が、アッラーの使徒を通して下された警告に従わない者は罰せられるという教訓を繰り返し述べるために言及されています。(アードとサムードの物語は、アラブの民間伝承に由来し、コーランでは、この 2 つの民族が不信仰のために受けた怒りについて簡単に説明しています。) 5 つのヘブライ語/アラブの物語は、聴衆がコーランで語られる前に神話の実用的な知識を持っていることを前提として語られていることに注意してください。旧約聖書とは異なり、これらの物語は全体的に語られることも、時系列で語られることもありません。代わりに、聴衆がすでに基礎となる物語を理解していることを前提として、物語の重要なポイントが言及され、物語から重要な信仰に基づく教訓が引き出されます。例えば、ファラオの物語はわずか 2 節しか占めておらず、そこには、警告が彼の民に下され、彼らがその兆候を拒否したが、アッラーが「全能の神、力ある神によって彼らを打ち負かした」と述べるスペースしかありません。

この中間部分について注目すべきもう1つのことは、クルアーンが何回それ自身に言及しているかということです。実際、最初の4つの「不信心者」の例の終わりに、同じ文脈で4回言及されています。これらの4行（54：17、22、32、40）はそれぞれ、「私たちはクルアーンから教訓を学ぶことを容易にした。誰か注意を払うだろうか？」と書かれています。^[21]いくつかのバージョンでは、この行は「そして確かに私たちはクルアーンを覚えやすくした。しかし気にする人がいるだろうか？」と解釈されています。^[22]ここでの違いは、アラビア語の「ズィクル」（アラビア語：ذِكْر、ローマ字：  ðɪkr、文字通り 「記憶」）の意味合いのため重要です。この語は、教訓、思い出す行為、暗記、想起など、同じ語源から来る多くの意味を指し、コーランで200回以上使用されています。このアーヤは、信仰と道徳の教訓と、それらを書物としてのコーランから容易に収集できることを指している可能性があります。しかし、ここではコーラン（アラビア語：قرآن ）という言葉を、書物自体を指すのではなく、より文字通りのアラビア語の意味、つまり「朗読」を指すために使用している可能性もあります。これはコーランが自己言及的である場合であることに疑いの余地はないが、コーランの他の部分（12：2、15：1）では、クルアーンという言葉自体が、朗読されるアッラーの言葉を指しているようであり、母音が含まれている（したがって意味の多くが明確になっている）のは興味深い。（最も初期の書面形式のコーランはほとんどの母音がなく、書かれた子音はコーランを朗読する人々へのリマインダーとしての役割を果たしたことに注意することが重要です。）したがって、この節は、スーラが詩的で歌のような口頭バージョンであるため、押韻構成、リズム、および堅牢な構造のために簡単に覚えられることを意味している可能性があります。経典によると、アッラーは（修辞的に）誰がこれらの言葉を覚えたり内面化したりする作業を引き受けるのかと尋ねます。したがって、このスーラの中間部分の目的は、過去の不信心者とその罰の例に注意を向けさせ、ムハンマドの時代の人々に、最終的にアッラーの預言者に耳を傾け、認識するよう促すことです。

ムハンマド・アル＝バキールは、詩節[54:42]について尋ねられたとき、彼らは我々の印を全て拒否したが、次のように答えたと伝えられている。「印は預言者の後継者たち全員に当てはまる」。^[23]

スーラの最終セクション（54:43-55）は外典的な調子に戻り、終末の時に不信心者に降りかかる災難について警告しています。また、これらの最終アーヤトでは審判の日について言及するために「時」（アラビア語：الساعة）が2回使用されています。その時、罪人は地獄の火（アラビア語：سقر ‎、ローマ字：  saqar）に引きずり込まれると言われています。なぜなら、アッラーは不信心者のすべてのグループの運命が同じであり、彼らの時間は限られていることを知っているからです。最後のセクションでは、物語を序章に戻すことで「輪」を閉じ、そこで審判の日の視覚的なイメージを読みます。さらに、エルンストの考えと一致して、この章は「最も強力な王」とともに座し、来世で「忠実な」者たちに与えられる報酬を詳述する「繁栄の」連句で終わる。^[24]

この章における絶え間ない繰り返しは、神の性格の全体的な発展に寄与するため、特に重要です。「私たちはコーランから教訓を学ぶことを容易にした。誰か注意を払うだろうか？」^[19]や、ムハンマドに向けられた最後の質問、「あなた方の不信心者はこれらの者よりも優れているのか？」^[15]などの多くの修辞的な質問において、まず、コーランの教訓の質問の絶え間ない繰り返しは、神が罰において慈悲深く公平であることを確立します。なぜなら、神は不信心者に十分な警告と明確な指示を与えたからです。しかし、彼らは神の命令に従わないことを選んだため、それぞれの罰に値します。しかし、この章の終わりに、神は不信心者に罰を与える能力を主張します。「私たちが何かを命じると、それはすぐに、瞬く間に起こります。私たちは過去にあなた方のような者を滅ぼしました。誰か注意を払うでしょうか？」^[20]この最後の修辞的な質問で、神はむしろその力の広大さを確立し、不信者を地球から一掃することができる完全な即時性を強調しています。しかし、神はその全能性が義人に利益をもたらすことを保証し、彼らが「全能の主権者の前で安全に」生きることを保証しています。^[20]