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スッタニパータ[注2 ]（文字通り「スッタの章」 ）は、上座部仏教のパーリ聖典のスッタピタカの一部である小部経典のスッタ集成である仏教経典です。スッタニパータは仏陀の説法を集めたものです。これは初期の仏教文献の一部です。ロバート・チャルマーズ[ 1 ]は、スッタは連続した教えの糸を意味し、ヘルマン・オルデンベルクはニパータは小さなコレクションを意味すると説明しています[ 2 ] 。
チャルマーズは、スッタニパータの素材はすべて同じくらい古いものではないが、最も古い仏教作品のいくつかが含まれていると述べている。[ 1 ]バラート・シン・ウパディヤヤ[ 3 ] 、モーリス・ウィンターニッツ[ 4 ]、中村肇[ 5 ]は、その詩が仏教の初期に起源を持つと考える他の著名な仏教学者である。スッタニパータの注釈書であるニッデーサは、本文自体に含まれており、テキストの古さを示している。
スッタニパータは5つのセクションに分かれています。
I. ウラガ・ヴァッガ（「蛇の章」）[注3 ]
II. Cā Vagga (「小章」)
Ⅲ．マハー・ヴァガ(「偉大なる章」)
V.パーラーヤナ・ヴァッガ（「彼岸への道に関する章」）
一部の学者[ 8 ]は、これがすべての仏教の実践の中で最も古いものだと考えている。アメリカのテーラワーダ仏教僧であるビク・ボーディ[ 9 ] [ 10 ]やKRノーマン[ 11 ]などの学者は、これが初期の資料を多く含んでいることに同意している。中国仏教の聖典には、アッタカヴァッガの版が残っている。ニパータのサンスクリット語版の断片的な資料も残っている。 [ 12 ]アッタカヴァッガの内容とパラヤーナヴァッガの一部に対する2部構成の注釈書であるニッデーサは、パーリ聖典の小ニカーヤの書として含まれている。この注釈書は伝統的にシャーリプトラに帰せられており、聖典にその存在があることは、スッタニパータが比較的初期に作成された証拠とみなされている。[ 13 ] [ 14 ]
仏教の伝説の多くは、スッタニパータに由来しており、例えば、ナラカ経におけるアシタによる釈迦牟尼の誕生の予言や、ビンビサーラ王と仏陀の伝説的な出会いなどが挙げられる。
先ほど述べた著者たちと同様に、中村肇もスッタニパータは非常に古いコレクションであると考えている。彼によれば、最後の2つの部分、アッタカヴァッガ（Sn. IV）とパーラーヤナヴァッガ（Sn. V）はゴータマ・ブッダの生前にすでに存在していたという。[ 15 ] [ 16 ]
しかし、アメリカのテーラワーダ仏教僧であるタニッサロ・ビクは、より微妙な見解を示している。彼は、現在知られている限りでは、これらが原始仏教の文献であると確実に結論づけることはできないと考えている（ただし、その可能性を排除するわけではない）。[ 17 ]
スッタニパータ（パーリ語）は、「教えの選択」、「経典の集成」、「テキストの集成」と訳すことができ、[ 18 ]初期仏教の経典を集めたものです。これは、「小テキストまたは小説法」を意味するクッダカニカーヤの第5巻であり、それ自体がスッタピタカの第5部であり、おそらくその中で最も古い部分です。[ 19 ]
ほとんどの初期仏教のコレクションと同様に、これはセクション（vagga）に分かれており、この場合は5つで、70のスッタに加えて序文と終章が含まれています[ 20 ] [注7 ] 。他の正典テキストの中で、文体的にこれに近いコレクションは1つだけで、サンユッタ・ニカーヤ（SN）の一部であるサガーター・ヴァッガセクション（SN.I）であり、そのいくつかのスッタは対話形式で韻文化されています[ 20 ] 。
この経典は、他の経典集とは区別される。なぜなら、この経典を構成するすべてのスッタは韻文で書かれた詩であり、散文の箇所が少し混ざっている場合もあるが、散文のみで書かれたものはないからである。[ 21 ] 1149の詩句から成る。[ 22 ]
スッタニパータの3つの経典は、古代仏教で最も有名な経典の一つであり、例えば、(Sn.I.8)メッタ経、(Sn.II.1)ラタナ経（三宝経）、(Sn.II.4)マンガラ経（大祝福経）などである。[ 23 ]これらは上座部仏教の儀式において重要な位置を占め、僧院では毎日、また特定の機会にも読誦される。これらは、守護と精神的な祝福の源泉と考えられている経典の一つである。[ 24 ]
いくつかの経典は、同じ題名で複数の文献に収録されています（以下はその一部です）。
同様のことは、2つまたは3つの詩集に収録されている多くの詩にも当てはまります。例えば、次のようなものです。
中国仏教の経典には、アッタカ・ヴァッガ（Sn. IV）の異本や、スッタ・ニパータ（Sn）全体のサンスクリット語版の断片が見つかっている。[ 12 ] [注9 ]
カッガヴィサーナ経（犀経）（Sn.I.3）もまた、仏教の初期の形態を明らかにしているようで、それはインドのサンニャーサの伝統に近い形で個人の探求を強調している。この経典のかなり完全な版は、 1994年にガンダーラ仏教文献の中で発見され、既知の最古のインド写本の一つである。[ 27 ]
アッタカ・ヴァッガ（Sn. IV）とパーラーヤナ・ヴァッガ（Sn. V）の2つのセクションは、パーリ聖典の他の部分よりもかなり古いと考えられており、仏教の初期の形態を明らかにしている。この見解は、テキストの文学的側面、最古の注釈書に含まれていたこと、そして、より一般的なバージョンとは異なる形で仏教の信仰を表現していることに基づいている。[ 28 ] [ 29 ]
ルイス・オスカー・ゴメスは、これらがそれぞれ感覚的な快楽全般（性的なものに限らず）と、解脱の過程である般若（プラジュニャー）の問題を扱っていると指摘している。仏教の瞑想は、サマタ・ヴィパッサナー（第一段階と第二段階）の実践に近い角度からアプローチされるが、後の経典では両者のバランスが教えられることになる。
また、「無形の世界」であるアールーピヤダートゥについても言及されており、著者はこれらの教えが、空の概念であるシュニヤターが中心的な役割を果たす大乗仏教の中観派の教えと近いことを強調している。[ 28 ]
各セクション間の関係性については、インド研究者の間で様々な解釈がなされている。ルイス・オスカー・ゴメスは、 5つのセクションが均質な全体を形成していると考えている。[ 28 ]ティルマン・ヴェッターは、それらが複合的な全体を形成していると考えている。なぜなら、彼によれば、特定の経典（特にアッタカ・ヴァッガの経典）はシッダールタ・ゴータマ以前の苦行者集団から来ており、その後仏教の体系に組み込まれたからである。[ 30 ]アンドレ・バローも同様の見解を示し、他の経典集とは異なり、スッタ・ニパータの各セクションには論理的な順序がないと考えている。[ 31 ]
ビク・ボーディ師は、次のように考えている。
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