ロバート・アープ

ロバート・アープ（1970年3月20日生まれ）は、倫理学、現代哲学、存在論、生物学の哲学、認知科学、進化心理学、宗教学、哲学と大衆文化に関する業績で知られるアメリカの哲学者です。現在は、ミズーリ州カンザスシティ周辺およびアメリカ合衆国の他の地域の多くの学校で、非常勤講師として教室およびオンラインで哲学の授業を担当しています。

アープは1992年にアメリカ・カトリック大学（CUA）で哲学の学士号を取得し^{[ 1 ]} 、 1993年にCUAで哲学の修士号を取得し^{[ 2 ]} 、 2004年から2005年の学年度にセントルイス大学（SLU）で哲学の博士号を取得した^{[ 3 ] [ 4 ]} 。CUA在学中は名誉あるセオドア・B・バセリン奨学金を授与され、SLU在学中はティーチングフェロー、リサーチフェロー、博士論文フェローを務めた。 ^{[ 5 ]}アープは、サウスウェスト・ミネソタ州立大学で哲学の助教授として教鞭を執り（2005～2006年）^{[ 6 ]} 、その後、マイケル・ルースと共にフロリダ州立大学で哲学の客員助教授として1年間教鞭を執り（2006～2007年）^{[ 6 ]} 、ミズーリ州セントルイス地域の多くの学校で哲学の非常勤教授として教鞭を執り（1996～2005年）、その後、バッファロー大学のマーク・ミューゼンとバリー・スミスと共に国立生物医学存在論センターで存在論の博士研究員として研究を行った（2007～2009年）。^{[ 7 ]}

アープの論文「カントの道徳の擁護」は、カントの道徳的立場には動機付けの要素が欠けている、徳倫理が提唱する道徳の精神的側面を無視している、道徳の共同体的文脈を軽視して自律性の原理を過度に強調している、神学的基盤が欠けている、と主張する人々に対して、イマヌエル・カントの立場を擁護している。^{[ 8 ]}

アープはアーサー・カプランと共に、ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社から『現代バイオエシックス論争』^{[ 9 ]}を編集し、ドン・マーキス、トム・ボーチャンプ、マーク・チェリー、ウィリアム・J・ウィンスレード、ジェーン・マイエンシャイン、エドウィン・ブラック、リチャード・アーネソンなど、バイオエシックスと応用倫理の専門家による新しい論文を収録した。

生物学的機能に関して、アープは、今日有効な2つの機能の説明、すなわち、機能の組織的説明（通常はロバート・カミンズに帰せられる）と機能の近代史的説明（通常はポール・グリフィスとピーター・ゴッドフリー＝スミスに帰せられる）^{[ 10 ]}の中間の立場を提示しており、彼の立場は「和解的」かつ「多元主義的」と呼ばれている。^{[ 11 ]}バリー・スミスとの共著論文「基本的な形式的オントロジーにおける機能、役割、および配置」は、Nature Precedingsに掲載され、 Google Scholarによると140回以上引用されている。^{[ 12 ]}

機能と目的論の研究に加えて、アルプは生命の定義を試みており、「生物の構成要素とそれに付随するプロセスは、生物階層のさまざまなレベルで生物の恒常性を維持するように構成要素が組織化されている方法のため、生きた創発現象として考えられなければならない」と主張している。彼はこの立場を生物現象の恒常性組織観と呼んでいる。^{[ 13 ]}アルプはアレクサンダー・ローゼンバーグと『Philosophy of Biology: An Anthology』（Wiley-Blackwell、2009年）を編集し、^{[ 14 ]}フランシスコ・J・アヤラと『Contemporary Debates in Philosophy of Biology』（Wiley-Blackwell、2009年）を編集し、 ^{[ 15 ]}ジョージ・テルジスと『Information and Living Systems: Philosophical and Scientific Perspectives』（MIT Press、2011年）を編集した。^{[ 16 ]}

アルプはまた、哲学者と科学者が科学哲学の研究を行う際の相互作用についても提案している。^{[ 17 ]}

MIT Pressから出版された最初の著書『シナリオの視覚化：創造的問題解決の進化論的説明』の中で、アープは、選択と統合のメカニズムがなければそのような流動性はランダムで混沌としたものになるだろうと主張することで、スティーブン・ミセンの認知流動性に関する見解を補強している。したがって、彼が「シナリオの視覚化」 ^{[ 18 ]}と呼ぶものは、創造的問題解決に不可欠な要素であり、おそらく人間の意識に最初に現れたものの 1 つです。シナリオの視覚化は、アープによって「将来のシナリオにおける視覚イメージを分離および統合する意識的な能力」と定義されています。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

この見解は「革新的で興味深い」^{[ 21 ]}、「貴重な資源であり刺激的な貢献」^{[ 22 ]}、さらには「野心的」^{[ 23 ] [ 24 ]と称賛されている一方で、アープの立場を「何も新しいことを言っていない」 [ 25 ]}、「選択性の欠如、つまり自分の主張に関係のあることとないことを判断できない」^{[ 26 ]} と批判する人もいる。

Arpの見解は、認知科学者^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}や人工知能[ ^{30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}、哲学心理学^{[ 34 ] 、その他の研究分野[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]で研究を行っている人々によって、もっともらしいものとして引き続き言及されている}。

Arp氏は、 CGIグループおよびBAEシステムズでオントロジストとして、米国空軍、国立衛生研究所、米国陸軍向けのプロジェクトに携わってきました。科学哲学や概念モデルに関する論文を発表し、テクニカルライターとして数多くの技術文書を作成しています。また、 TopBraidやProtégéなどのオントロジー構築ツールを活用し、RDF、RDFS、OWL、SPARQLを用いて次世代航空輸送システム（ NGATS）のオントロジー構築を支援しました。リンカーン研究所の他のオントロジストと共に、世界初の気象オントロジー開発の初期段階にも参加しました。^{[ 39 ]彼はまた、2007年[ 41 ] [ 42 ]}および 2008 年^{[ 43} ]の会議や議論を通じて、感染症オントロジー^{[ 40 ]}の創設にも関わっていました。^感染症オントロジーは、 OBO Foundryとしても知られる Open Biological and Biomedical Ontologies Foundry のオントロジーの 1 つです。

理論存在論者として、バリー・スミス（同じく哲学者／存在論者）と密接に協力してきたアープは、スミスの基本形式存在論において、機能、役割、および配置の分野に貢献してきた。^{[ 44 ]}アープがスミス、アンドリュー・スピアと共著した書籍『Building Ontologies with Basic Formal Ontology』（2015年、MIT Press刊）^{[ 45 ]}は、2024年7月1日現在、Google Scholar で1300回以上引用されている。  [ ^{46 ]}基本形式オントロジー、生物学、バイオインフォマティクスの文脈では、Arp の機能の定義は「ある一定のサイズを超える、またはそれ以下のエンティティには適用できない」と批判されているが、^{[ 47 ]この}定義は「生物学的機能と技術的機能の概念間の整合性」を試みるだけでなく、^{[ 48 ]}生化学プロセス、^{[ 49 ]}過敏症状態、^{[ 50 ]}サービスシステム、^{[ 51 ]}および一般的なドメイン概念モデリングの研究を行っている研究者によっても使用されている。^{[ 12 ] [ 52 ] [ 53 ]}

バリー・スミスと同様に、アープもまた、ドメインオントロジーの構築に関する常識的な実在論的立場（本質的には科学的実在論）を擁護しようとしてきた。この立場によれば、ドメインオントロジーは、可能かつ適切であれば、科学の管轄下にある世界に存在する実際の実体を表すべきである。^{[ 54 ]}アープが提示する議論の1つは、科学的実在論の「奇跡なしの議論」の再述であり、科学理論は予測と制御において（一見）非常に成功しているため、少なくとも世界の近似的な真実の記述でなければ奇跡的である、と述べている。彼は過去にこの立場を主張したことがある。^{[ 55 ]}

しかし、現実主義的立場を取り巻く困難（特に実践的で活動的な存在論者にとって）を認識して、^{[ 56 ]} Arp は、イマヌエル・カントやハンス・ヴァイヒンガーの流れに沿った、あたかも哲学的現実主義の一形態を主張しており、それによって「抽象的な対象の追求へのコミットメントは、限定されたあたかもという方法で哲学と科学の生活を導くための手段となり得る」^{[ 55 ] [ 57 ] 。}

カントが規制的観念の価値について、現実の体系的なイメージを完成させるだけでなく、さらなる研究や調査を促すものとして語ったのと同様に、アルプによれば、思想家は領域オントロジーを構築したり、他のいかなる種類の科学的努力に従事したりする場合でも、「外に」現実（いわば、物自体またはヌーメノン）が存在するかのように行動すべきである。ハンス・ヴァイヒンガーの立場と同様に、この立場はあたかも存在するかのように振る舞う性質を持つため、領域オントロジーの構築において、実際には現実主義的な追求を凌駕する実際的または実用的懸念が生じる可能性は常にあり、アルプはこの可能性を念頭に置いている。^{[ 54 ]}

また、他の存在論者と同様に、哲学的存在論（物理的存在論）、ドメイン存在論、上位存在論（トップレベルまたは形式的存在論とも呼ばれる）^{[ 58 ] [ 59 ]}を区別し、放射線学^{[ 60 ]}、細胞シグナル伝達^{[ 61 ]} 、生命倫理^{[ 62 ]}、金融^{[ 63 ]}におけるドメイン存在論の構築におけるベストプラクティスの原則を明確にしようと試みた。

アルプは、プロティノスの新プラトン主義における一者との神秘的合一の分類に関する議論に新たな視点を加えました。これは、より一般的には宗教的経験や霊性にも通じる神秘主義のテーマです。一方では有神論的合一観（魂が一者との合一においてその同一性を保持する）^{[ 64 ]}、他方では一元論的同一観（魂が一者との合一においてその同一性を失う）^{[ 65 ]}とは対照的に、アルプは、権威ある学術誌『宗教研究』に掲載された「プロティノス、神秘主義、そして媒介」と題する引用の多い論文の中で、魂の認識的部分が一者との合一において完全に超越されないという、彼が「媒介された合一」と呼ぶ立場をプロティノスの教義において主張しています。^{[ 66 ]}

アルプはまた、リドウィナ・オブ・シーダム、マルガリータ・オブ・カステッロ、聖ベネディクト・ジョセフ・ラブレ、聖リタ・オブ・カシアなど、神の善と愛は苦痛や苦しみを通して、あるいはその真っ只中で体験できると主張する神秘家たちについても発表している。シモーヌ・ヴェイユとディオゲネス・アレンの研究に基づき、彼は雑誌『カイエ・シモーヌ・ヴェイユ』に掲載された論文「神義論としての苦しみ」の中で、悪の問題に対する独自の神義論を提示している。^{[ 67 ]}

有名な環境倫理学者ロビン・アットフィールドが生物中心主義的帰結主義として知られる見解で用いた連帯の概念を借りて、アルプは遍在する倫理的連帯の原則を確立しようと試みた。連帯の概念は、フランス語のsolidarité（「利害と責任の共有」または「相互責任」を意味する）に由来し、エミール・デュルケームが『社会における分業：高等社会の組織に関する研究』（1893年）で提唱した。そこでデュルケームは、連帯を、集団内で共通の目標や理想を実現するために必要な個人的絆の存在に依存する一種の人間的友愛として構想している。個人的絆に具体的に言及することなく規則や原則に焦点を当てる傾向のある正義とは異なり、連帯は主観的なつながりの認識を必要とする。それは、グループ内またはグループ間で共有される、ある程度の仲間意識、つまり同情心を伴う。デュルケームは、 19 世紀末の産業革命に対応した数多くのユダヤ・キリスト教の倫理的および政治的システムの一部であった。アルプは、アットフィールドの連帯の概念を拡張し、ユダヤ・キリスト教の伝統に加えて、倫理原則としての連帯が、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、儒教、道教、イスラム教、特定のアフリカの伝統宗教、ネイティブ アメリカンの宗教、およびオーストラリア先住民の宗教にも見られることを示そうとしている。したがって、連帯の遍在性を通して、地域、国家、および地球規模の環境正義（たとえば、貧困、人権侵害、環境人種差別）に関する問題に立ち向かうことができる。宗教的信念は人間の存在の根幹を成すものであり、宗教に基づく倫理的感情が連帯に見られるように活用され、環境不正義に立ち向かう動機として用いられるならば、それはより永続的なものとなる可能性が高い。とアープは主張する。^{[ 68 ] [ 69 ]}

Arp は、Metallica and Philosophy、Family Guy and Philosophy、LOST and Philosophy、24 and Philosophy、The Office and Philosophy、Battlestar Galactica and Philosophy、Watchmen and Philosophy、 Final Fantasy and Philosophy 、Alice in Wonderland and Philosophy、True Blood and Philosophy、30 Rock and Philosophyなど、通称「哲学とポップカルチャー」と呼ばれるジャンルの書籍 40 冊以上に章を執筆しています。彼は、Wiley-Blackwell (出版社)を通じて、The Blackwell Philosophy and Pop Culture シリーズ^{[ 70 ]}の編集主幹であるWilliam Irwinと何度も共同作業を行っています。2006 年に Arp は、同シリーズの旗艦書籍であるSouth Park and Philosophy: You Know, I Learned Something Today を編集しました。この本はイタリア語^{[ 71 ]} 、トルコ語、ポルトガル語^{[ 72 ]}に翻訳されています。

彼はまた、マーク・ホワイトと共編した『バットマンと哲学：魂のダークナイト』は、まもなくドイツ語に翻訳される予定である。アープとホワイトは2008年にボストン・グローブ紙^{[ 73 ]}のインタビューを受け、グローブ紙から「一部の学者は、このようなもの（つまり、哲学と大衆文化の本）をばかげていると考えているのですか？」と尋ねられたとき、アープの答えの一部は「根本的には、私たちは哲学を人々に届け、人々を哲学に導こうとしているのです」であった。アープとホワイトはまた、2008年に「バットマンはジョーカーを殺すべきか？」というタイトルの記事をグローブ紙に寄稿した^{[ 74 ]} 。この記事は、 WWノートン社から出版された『ノートン・サンプラー：作文のための短いエッセイ』第8版（第12章：議論）に再録されている^{[ 75 ]}。

Arp はまた、ケンタッキー大学出版局を通じてMark Conard と The Philosophy of Popular Culture シリーズ^{[ 76 ]}と、Open Court Publishing Companyを通じてDavid Ramsay Steeleと Popular Culture and Philosophy シリーズ^{[ 77 ]}と仕事をしており、そこからThe Simpsons and Philosophy: The D'oh! of Homer、Star Wars and Philosophy、Star Trek and Philosophy、The Beatles and Philosophy、James Bond and Philosophyなど多くのタイトルが出版されている。Arp の最新プロジェクトの一つは、 Fritz Allhoff (Philosophy for Everyone シリーズの総編集者) ^{[ 78 ]}と Wiley-Blackwell Publishersと共に、Tattoos – Philosophy for Everyone: I Ink, Therefore I Amの編集者を務めることである。

アープは、イースタン・ワシントン大学（2010年）とジョージア・サザン大学​​（2013年）で開催されたポップカルチャーと哲学の会議で基調講演者を務めた。^{[ 79 ] [ 80 ]}

アープが編集した書籍『1001 Ideas That Changed the Way We Think 』は、2013年にサイモン＆シュスター社から出版され、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポルトガル語、チェコ語、スロバキア語で世界中で数千部を売り上げている。 ^{[ 81 ] [ 82 ]}本書のレビューに関して、ボストン・グローブ紙は「編集者のロバート・アープは、楽しく閲覧できる参考ガイドを作成した」と述べ、ライブラリー・ジャーナル誌は「非常に魅力的で、お勧め」と評し、ブックリスト誌は「面白くてためになる」と述べている。^{[ 82 ]}

2015年9月、アープはニュースマックスTVのエド・ベルリナーの番組「ザ・ハード・ライン・ウィズ・エド・ベルリナー」でサウスパーク（シーズン19）についてインタビューを受けた。^{[ 83 ]}

2019年1月22日、アルプは他の哲学者たちと共に、哲学と大衆文化をテーマにしたポッドキャスト「I Think, Therefore, I Fan」に出演した。 ^{[ 84 ]}

• 公式サイト
• オントロジー研究グループのウェブサイト