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宗教信者は、産児制限（避妊としても知られる）に対する見解が大きく異なります。これは、ユダヤ教とキリスト教の場合のように、同じ宗教の異なる宗派の間でも当てはまります。宗教信者の中には、産児制限の使用に関する自分の意見が、その宗教の指導者が信奉する信念と異なることに気付く人もおり、多くの人は、自分の信仰に従って「正しい行動」と考えられているものと、個人の状況、理由、選択との間で倫理的なジレンマに悩まされています。[1]この記事では、キリスト教、仏教、ユダヤ教、イスラム教、ヒンズー教、バハイ教など、世界の主要な宗教の産児制限に関するさまざまな見解について説明します。
避妊が参加者にとって実行可能な選択肢であるかどうかという疑問には、生命の始まりに関する宗教の見解や、人間の生殖に対する神または女神の意志に関する疑問に応じて、さまざまな信念や議論があります。女性の健康に関する現代の議論も、多くの宗教で避妊使用の根拠として考慮されています。
キリスト教
今日のキリスト教宗派の中には、避妊に対する立場が多種多様であり、産児制限の容認から自然な家族計画のみの許可、キリスト教徒は大家族を持つべきだとするクィヴァーフル教義の教えまで多岐にわたる。 [2] [3]カトリック教会は歴史的に人工避妊に反対する教えを説いてきた。正教会は人工避妊の使用を認めている。1930年に英国国教会が方針を変えるまで、非カトリック教徒は避妊に反対していた。その後まもなく、フラン・キャンベルによると、主流プロテスタント団体は、聖書で許容される良心の自由の問題として、現代の避妊具の使用を受け入れるようになった。[4]保守派プロテスタントは、宗派によって前述の3つの立場（産児制限の容認、自然な家族計画、クィヴァーフル）のいずれかをとっている。[5] [3]
旧教
カトリック教会は人工的な避妊には反対だが、出産を調節するために自然周期を利用することを支持している。[6] [7]この信念はキリスト教の最初の数世紀にまで遡る。[8] [9]人工的な避妊は夫婦愛の理想を満たさないと教えられているが、自然家族計画（NFP）などの方法はキリスト教の教義に完全に従っている。[10]
教皇ピウス11世は1930年の回勅「Casti connubii」の中で、産児制限を明確に非難し、次のように述べています。
いかなる理由があろうとも、本質的に自然に反するものを、自然に適合し道徳的に正しいものとすることはできない。そして、夫婦の行為は、その本質上、子供を生むことを目的としているため、その行為によってその自然の力と目的を故意に妨げる者は、自然に反し、卑劣で本質的に不道徳なことをしている」[...] カトリック教会は [...] 神聖な使命のしるしとして声を上げ、私たちの口を通して新たに宣言する。人間の努力によって、人間の生命を生むというその自然の力を奪うような方法で行われる結婚のいかなる使用も、神と自然の法に違反し、そのような行為を犯す者は、重大な罪の罪悪感に染まる。[11]
パウロ6世は1968年の回勅『フマネ・ヴィタエ』の中でこの教えを確認した。[10]次のように説明されている。
したがって、私たちは、生殖過程の直接的な中断はすでに始まっており、とりわけ、治療上の理由であっても、直接的な中絶はすべて、子供の数を制御する合法的な手段として排除されるべきであると、もう一度宣言する義務を負っているが、人間とキリスト教の結婚の教義の第一原則に基づいて私たちの言葉を述べる。教会の教導権が何度も断言してきたように、男性であれ女性であれ、永久的であれ一時的であれ、直接的な不妊手術は同様に非難されるべきである。同様に、性交の前、性交の瞬間、性交後のいずれかで、生殖を特に防止することを意図した行為は、目的または手段を問わず、すべて排除される。
避妊に関する教会の立場について、さらに詳しい情報を提供している文書がいくつかある。『フマネ・ヴィタエ』の出版に先立つ数年間、この問題を調査するために任命された委員会は、非公式の報告書を 2 つ発表した。1 つは、教皇委員会に任命された 64 人の学者のうち 61 人が署名した、カトリック教会が避妊に関する教えを変えるべき理由を述べたいわゆる「多数派報告書」、もう 1 つは避妊に関する伝統的なカトリックの見解を支持する理由を繰り返し述べた「少数派報告書」である。[12] 1997 年、バチカンは「聴罪司祭のための戒律」(2:4) と題する文書を発表し、「教会は常に避妊の本質的悪を教えてきた」と述べている。[13]さらに、多くの教父が避妊の使用を非難した。[9] [14]
フランシスコ教皇は使徒的勧告『アモーリス・ラエティティア』の中でカトリックの教えを繰り返し、その解釈の指針を与えている。「生じた問題の複雑さは、教義、道徳、霊性、司牧に関する多くの問題について、引き続き開かれた議論が必要であることを示した。」[15]また、教皇は次のように警告している。「メディア、特定の出版物、さらには教会の聖職者の間でも行われている議論は、十分な熟考や根拠のない全面的な変化への過度の欲求から、一般的な規則を適用したり、特定の神学的考慮から不当な結論を導き出したりすることですべてを解決しようとする態度まで多岐にわたる。」[16]教皇は最後にこう述べています。「『時間は空間よりも大きい』ので、教義、道徳、司牧上の問題に関するすべての議論が教導権の介入によって解決される必要はないということを私は明確にしたいと思います。教えと実践の統一は確かに教会にとって必要ですが、これは教えのある側面をさまざまな方法で解釈したり、そこから特定の結果を引き出したりすることを妨げるものではありません。聖霊が私たちを完全な真理へと導く限り、これは常に当てはまるでしょう。」[17]
1987 年の文書「ドナム・ヴィタエ」は、体外受精が胎児に有害であり、生殖を夫婦の結びつきから切り離すものであるとしてこれに反対している。その後、2008 年の指示「ディグニタス・ペルソナエ」は、胎児の操作と新しい避妊法を非難している。
ロデリック・ヒンダリーは、西洋のカトリック教徒の何人かが、避妊に関する教会の立場に重大な反対を表明したと報告した。 [18]彼らの中で、異論を唱える神学者チャールズ・カラン氏は、人工避妊に関する「フマネ・ヴィタエ」の立場を批判した。 [19] 1968年、カナダのカトリック司教会議は、多くの人が反対文書と解釈したウィニペグ声明を発表した。その中で司教たちは、多くのカナダのカトリック教徒が「この教義（フマネ・ヴィタエ）のすべての要素を自分のものにすることは極めて困難、あるいは不可能でさえある」と感じていることを認めた。[20]さらに、1969年には、彼らはカトリックの良心の優位性の原則を再度主張した。 [20]彼らは、この原則は適切に解釈されるべきであると述べた。彼らは、 「カトリックのキリスト教徒は、教導権の教えを考慮することなく、良心を形成する自由はない。教導権の教えは、特定の場合には、教皇（つまり教皇）が回勅で行使する」と主張した。[21]アメリカンエンタープライズ研究所によると、アメリカのカトリック教徒の78%が、教会はカトリック教徒に避妊を許可すべきだと考えているが、他の世論調査では異なる数字が示されている。[22]
スティーブン・D・マンフォードによれば、バチカンの産児制限に対する反対は今日まで続いており、人口増加と産児制限への無制限のアクセスの問題に関する米国の政策に大きな影響を与えている。[23] [24]
しかし、2018年12月、教皇庁教理省（CDF）は、長官ルイス・ラダリア・フェレール枢機卿の下、レスポンスム（教皇庁の文書ではない、質問や論争を解決することを目的とした教皇庁部門の回答）の中で、子宮が受精卵を生存可能な状態まで運ぶことができないことが道徳的に確実であると判断された場合、その非常に限定された状況下では、生存が不可能であるため、機能不全の臓器の除去であり、それ自体が不妊手術ではないため、子宮摘出を行うことができると述べた。[25]このような状況下でのみ子宮摘出が行われるのであれば、それは教会の教えの転換を意味するものではない。
2023年7月、フランシスコ教皇は自然家族計画会議にメッセージを送り、その中で『人間の生命』の中心的な教えを支持し、避妊の広範な使用により多くの社会が貧困化し、一部の国では人口崩壊の危機に瀕しているとカトリック教徒に警告した。[26]
教会は避妊について教えているが、自然な方法で出産の間隔を空けることは、教会と完全に一致した行為である。多くの夫婦が自然家族計画（NFP）を行っている。[27] [28]研究では、NFPの実践と、この方法を利用する夫婦の健全な夫婦関係との間に相関関係があることが示されている。[29]教会の避妊に関する考えにかかわらず、カトリック教徒の99％が何らかの避妊法を使用している。カトリック教徒の約4分の1が不妊手術を使用し、25％が経口避妊薬などのホルモン避妊法を使用し、15％がIUDなどの長期作用型可逆避妊法を使用している。[30]
主流プロテスタント
作家でラジオ番組「FamilyLife Today」の司会者でもあるデニス・レイニーは、現在のプロテスタントの避妊に対する姿勢を理解するのに役立つ4つのカテゴリーを提案している。これらは、すべての避妊と自然な家族計画は間違っていると考えるクイヴァーフルの信奉者のような「子供はたくさん」派、自然な家族計画だけを受け入れる「子供は管理されてたくさん」派、幅広い避妊具の慎重な使用を受け入れる「子供はほどほどに」派、そして、出産以外の問題を中心に人生を決めるのは聖書の権利の範囲内だと考える「子供なし」派である。[31]
一方、フォーカス・オン・ザ・ファミリーなどのプロテスタント運動の中には、婚姻外の避妊は乱交を助長するものとみなすものもある。ワルドー派福音派教会は、避妊は容認できると信じている。[32]
セックスは強力な衝動であり、人類の歴史のほとんどにおいて、結婚や出産と密接に結びついていました。セックスという行為が結婚や出産から切り離されて一般的になったのは、ごく最近のことです。現代の避妊具の発明は、多くの人に過剰な安全感を与え、かつてないほど多くの人々が結婚の境界外で性的表現を行うよう促しました。[33]
英国国教会/聖公会の見解
1930年のランベス会議において、英国国教会は、特定の場合には避妊が許容されると述べた。
東方正教と東洋正教
アメリカギリシャ正教大司教区は「子どもの誕生間隔を空け、夫婦の愛情表現を充実させ、健康を守るために、結婚生活において特定の避妊法を使用することを許可している。」[34]
ロシア正教会は、中絶薬に該当しない限り、避妊薬の使用を認めている。[35]
モルモン教
モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）では、避妊に関する教えは、その歴史を通じて、罪深いものとして非難するものから容認するものへと変化してきた。[36] : 16、30、33 2023年現在の教会の立場は、「避妊に関する決定とその決定の結果は、各夫婦にのみ委ねられる」ことであり、家族計画を立てる際には「母親と父親の心身の健康、および子供たちに生活の基本的な必需品を提供する能力」を考慮すべきであるというものである。[37]
ヒンズー教
ヒンズー教の聖典の中には、妊娠を促進するためにカップルがすべきことについてのアドバイスが含まれているものもあり、希望する人には避妊のアドバイスも提供している。アーユルヴェーダの父であるリシ・チャラカは、生殖生理学に基づいたさまざまな避妊方法を勧めている。安全期間、着床阻害薬、排卵または精子形成の抑制、子宮内避妊具、抗受精薬などの方法が聖典で示唆されている。[38]マハーバーラタでは、胎児を殺すことは罪であると述べられている。このことから、避妊が勧められても中絶は原罪とみなされていると推測できる。ほとんどのヒンズー教徒は、ピトラ・リン（父親の借金）と呼ばれる家系への負債として、世帯主の段階で家族を持つ義務があることを認めており、子供を持つことを完全に避けることはなさそうだ。ダルマ（ヒンズー教徒の宗教的および道徳的規範の教義）は、世界の利益のために行動する必要性を強調しています。したがって、一部のヒンズー教徒は、環境が支えられる以上の子供を産むことはこのヒンズー教の規範に反すると考えています。生殖能力は重要ですが、支えられる以上の子供を妊娠することはアヒンサー（非暴力の行動規範）に違反するものとみなされます。[39]
インドはヒンズー教徒の人口が非常に多く密集しているため、ダルマは産児制限に関する継続的な議論に今でも反映されています。この議論は、個人的/宗教的倫理よりも人口過剰という環境問題に焦点を当てており、産児制限は現代のインドでは主要な倫理的問題ではありません。 [40]
イスラム教
コーランには避妊の道徳性について明確な記述はないが、出産を奨励する記述がある。イスラムの預言者ムハンマドも「結婚して子孫を残せ」と言ったと伝えられている。[41]イスラム教徒が多数派を占める多くの国では、避妊（および一般的な家族計画）は容易に利用できる。[42]イスラム教の初期の歴史以来、イスラムの学者は、夫婦双方が同意する場合には避妊の使用を認めてきた。[43]
原始的な避妊法である中断性交は、ムハンマドの時代にはよく知られた慣習であり、彼の教友たちもそれに従っていた。ムハンマドはこれを知っていたが、それを勧めたり説教したりすることはなかった。 [41] [44]
イスラムの学者たちは、中断性交の例を類推して、 3つの条件の下で他の避妊方法も許容されると宣言した。[41]
- 子孫は夫婦双方の権利であるため、避妊法は双方の同意のもとで用いられるべきである。
- この方法は永久的な不妊症を引き起こすことはないはずである。[41]
- この方法は、身体に害を及ぼすものではありません。
アフマディーヤ派のイスラム教徒は、経済的な負担を恐れて避妊に頼ることは禁止されていると信じている。[45]
ユダヤ教
ユダヤ教徒の避妊に対する考え方は、現在、正統派、保守派、改革派の間で異なっている。正統派ユダヤ教徒の間では、避妊は、例えば夫婦に既に2人の子供がいる場合や、夫婦が両方とも学校に通っている場合など、特定の状況でのみ許容されると考えられてきた。しかし、それはそれよりも複雑である。「子を生め」そして「増やせ」という聖書の法則は、男性にのみ適用されるものとみなされており、女性には子供を産むという戒律はない。これが、女性が希望する避妊法（殺精子剤、経口避妊薬、子宮内避妊器具など）を選択できるのに対し、男性はそうしない理由である。[46]一般的に言えば、正統派ユダヤ教徒のカップルが避妊具の使用を検討する場合、彼らは通常、介入の必要性と、ハラハの観点からどの方法が好ましいかを評価するラビに相談する。前述の理由（すでに子供がいる、学生であるなど）を含め、ラビがカップルに避妊の許可を与える理由は他にもたくさんあります。多くの現代の正統派コミュニティでは、新婚の若いカップルは、子供を家庭に迎える前に夫婦の基盤と関係を強化するために、子供を持つまで 1 年待つことが推奨されています。これは、子供は一般的に強い親の絆を必要とし、両親がうまく連携していない場合は結婚生活自体に重い負担となる可能性がある課題と難しい決断をもたらすためです。結婚はユダヤ教において最も重要な神聖な関係であるため、カップルは常に幸せで愛情あふれる家庭を常に維持するように行動し、生活するように助言されています。これには、カップルが急いでデートして結婚した場合（多くのカップルが婚前交渉を控える正統派では一般的です）、子供を持つのを少し遅らせる計画を立てることも含まれます。
保守派ユダヤ教は、一般的にはユダヤ教の伝統的な避妊観に従うよう信者に奨励しているが、現代社会にうまく適応するため、避妊の使用に関してより大きな例外を認める傾向にある。改革派ユダヤ教は一般的に避妊に関して最も自由主義的であり、信者が避妊方法を選択する場合、各自の判断で選択することを許可している。[47]タルムードの法の伝統に基づくハラハーに従うユダヤ人は、女性の月経開始後11～14日間は性交を行わない。このため、他の宗教グループにとっては比較的容認されている「暦法に基づく避妊法」などの「自然な避妊法」を利用することができない。
1960年代に経口避妊薬、いわゆる「ピル」と子宮内避妊器具が導入されたが、他の宗教コミュニティで起こったような大きな反乱はユダヤ教徒コミュニティでは起こらなかった。それは、それらの大きな利点が理解されていたことと、他の宗教で恐れられているように、それらの入手しやすさと乱交行為の増加との厳密な関連がなかったためである。
仏教
仏教における避妊に対する考え方は、いかなる理由であっても殺人は間違っているという考えに基づいています。避妊に関する最も一般的な仏教の見解は、妊娠を防ぐのであれば避妊は許容されるが、受精卵の発育を止めることで効力を発揮する避妊薬は間違っているので使用すべきではないというものです。
仏教徒は、卵子が受精したときに 生命が始まる（もっと専門的に言えば、意識が生まれる）と信じています。
バハイ教
バハイ教は「避妊の習慣を非難したり、肯定したりはしない」が、バハイ教徒は出産を結婚生活の不可欠な部分とみなし、その規定の精神に反する避妊に反対している。[48]
参照
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外部リンク
- キリスト教の避妊：避妊についての真実 - 福音派キリスト教の観点から見た避妊と性感染症のガイド
- エピジェ：ユダヤ教における家族計画
- エピジー: イスラムにおける家族計画
- プロライフ・ロビーは避妊を禁止したいのか？ = リンク切れ