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多くの宗教的伝統が中絶について立場を表明しているが、絶対的な立場を表明しているものは少ない。これらの立場は、多くの教え、神々、または宗教文書に基づいて幅広い範囲に及び、それらの見解のいくつかを以下に紹介する。[ 1 ] [ 2 ]
あらゆる信仰や宗教の人々が生殖医療サービスを利用しています。[ 3 ]多くの宗教保守派は中絶を殺人行為とみなしています。[ 4 ]中絶反対派は、中絶の合法化は社会的、道徳的、宗教的価値観に対する脅威だと考えています。[ 4 ]中絶の権利を擁護する宗教的な人々は、一般的に、生命は妊娠後期、例えば胎動を感じる時期、つまり妊娠初期の3ヶ月目以降に始まると考えています。[ 5 ]
国民に対する宗教の影響力は、中絶の合法性を左右する大きな決定要因の一つとなる傾向がある。
望まない子供を排除するためだけの堕胎は、医学的な理由が正当化される場合もあるが、バハイ信仰では強く非難されている。妊娠中絶の理由としては、強姦、近親相姦、胎児の生存可能性の欠如、母親の健康状態などが挙げられる。[ 6 ]バハイ信仰の守護者であるショーギー・エフェンディは、意図的な妊娠中絶を生命の終焉とみなしたが、バハイの聖典にはそれに関する具体的な教えはない。そのため、万国正義院は、それは殺人と全く同じではないと結論づけ、将来、万国正義院がそう決定すれば、それについて立法する権限を有するとした。[ 7 ] 現在、バハイ教徒は、バハイの文書や医学的助言に見られる一般的な指針に照らして、自身の良心に基づいて決定するよう奨励されている。[ 8 ]
中絶に関する仏教の統一見解はありません。 [ 9 ]一部の仏教僧院の規範を含むいくつかの伝統的な文献では、生命は受精の瞬間から始まり、意図的な生命の破壊を伴う中絶は拒否されるべきであるとされています。[ 10 ]この問題をさらに複雑にしているのは、「生命は明確な始まりのない連続体である」という仏教の信念です。[ 11 ]仏教徒の間では、中絶に関する公式または推奨される見解はありません。[ 12 ]
ダライ・ラマは中絶は「否定的」だが例外もあると述べている。彼は「中絶はそれぞれの状況に応じて承認または不承認されるべきだと思う」と述べた。[ 13 ]
上座部仏教と金剛乗仏教の僧侶が従う僧院規則では、中絶を誘発したり、その他の方法で中絶を引き起こしたりすることは重大な問題とみなされており、僧侶や尼僧は女性の中絶を手助けした場合、追放されなければならない。[ 10 ]伝統的な文献では、初期の中絶と後期の中絶の区別は認められていないが、スリランカとタイでは、中絶に伴う「道徳的汚名」は胎児の発育とともに増大する。[ 10 ]伝統的な文献では、中絶が母親の健康に関係する可能性を認識していないようだが、多くの伝統の現代の仏教教師 や多くの仏教国の中絶法では、 母親の生命や身体的健康への脅威は、実際問題として中絶の許容される正当化事由として認められているが、それでも中絶は依然として否定的な道徳的またはカルマ的結果を伴う行為と見なされる可能性がある。[ 10 ]
初期キリスト教徒が堕胎についてどう考えていたか、またキリスト教聖書の旧約聖書または新約聖書のいずれかに堕胎の明確な禁止があるかどうかについては、学者たちの間で意見が分かれている。堕胎は聖書のどこにも具体的に言及されておらず、堕胎を禁じる具体的な戒めもない。[ 14 ]一部の学者は、初期キリスト教徒は現在堕胎と呼ばれるものに対して微妙な立場を取っており、異なる時代や場所で異なる立場を取っていたと結論付けている。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]他の学者は、初期キリスト教徒は堕胎をあらゆる段階で罪とみなしていたと結論付けている。それがどのような種類の罪であったか、またどれほど重大な罪とみなされていたかについては意見の相違があるものの、[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]少なくとも性的不道徳と同じくらい重大な罪と見なされていた。[ 18 ] [ 20 ]初期キリスト教徒の中には、受精時から胎児に魂がないと信じる者もおり、[ 15 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]その結果、初期の堕胎が殺人なのか、倫理的に殺人と同等なのかについて意見が分かれた。[ 17 ] [ 21 ]
初期の教会会議は、堕胎と他の性犯罪が組み合わさった女性や堕胎薬の製造者を罰したが、[ 17 ]カイサリアのバシレイオスのような初期の教父の中には、「形成された」胎児と「形成されていない」胎児を区別しなかった者もいた。[ 25 ] [ 26 ]ニュッサのグレゴリウスと告白者マクシモスは人間の生命は受胎時にすでに始まっていると主張したが、 [ 26 ]ヒッポのアウグスティヌスは、受胎後しばらくして魂が宿るというアリストテレスの概念を肯定し、その時点以降の堕胎は殺人とみなされるべきであるとしたが、[ 27 ]受胎以降のどの時点であっても堕胎を非難するという立場は維持した。[ 28 ]トマス・アクィナスは、植物的、動物的、理性的という連続する魂についてのアリストテレスの見解を繰り返した。これは、1869年に胎児形成後の堕胎に対する自動破門の制限が 撤廃されるまでのカトリック教会の立場であり、この変更は受胎が魂の宿る瞬間であるという暗黙の宣言として解釈されてきた。[ 22 ]初期の懺悔法のほとんどは、初期堕胎か後期堕胎かにかかわらず堕胎に対して同等の償いを課していたが、中世の後期の懺悔法は通常、両者を区別し、後期堕胎にはより重い償いを課し、「胎児が生命を得る前」の堕胎の罪にはより軽い償いを課した。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
現代のキリスト教諸宗派は、特にやむを得ない事情がある場合、中絶について微妙な立場、考え方、教えを持っている。[ 33 ] [ 5 ]カトリック教会、[ 34 ] [ 35 ]東方正教会、[ 36 ] [ 37 ]東方諸教会、そしてほとんどの福音派プロテスタントは、意図的な中絶を不道徳として反対する一方で、間接的中絶と呼ばれることもある行為、つまり胎児の死を目的または手段として求めるのではなく、副次的効果として死に至る行為は容認している。[ 38 ]福音派プロテスタントは、特に伝統的な宗教と比較すると、中絶というテーマに関して最も反対の立場をとっている。[ 39 ]より具体的には、カトリック教会と多くの福音派キリスト教宗派の宗教哲学は、生命は受精の瞬間から始まるというものであり、両グループとも中絶を殺人と同じとみなし、中絶に対して強い道徳的禁止を持っています。これら2つの宗派は、利益擁護団体の主要な参加者であり、反中絶活動と強く結びついています。このグループの行動には、ロビー活動、活動、抗議活動、教育、選挙資金提供などが含まれます。[ 40 ] [ 39 ]しかし、カトリック教徒の割合が高い州、または原理主義的または保守的なプロテスタントに分類される人口の割合が高い州は、州議会で中絶規制が制定される可能性が高いわけではありません。[ 41 ]他の宗派よりもカトリック教徒または福音派キリスト教の存在が大きい州または国は、中絶規制法を支持するためのより多くのリソースと票を持ち、中絶問題に関する議員の認識に影響力を持っています。[ 42 ]
メソジスト教会、米国聖公会[ 43 ]、合同キリスト教会、米国長老派教会[ 44 ]、米国福音ルーテル教会など、一部の主要なプロテスタント教派は、中絶に対してより寛容である。より一般的には、一部のキリスト教教派は中絶反対と見なされる一方、他の教派は中絶の権利を支持する可能性がある。さらに、一部の教派には、中絶に関する教派の立場に同意しないかなりの少数派が存在する。[ 5 ]米国の中絶患者の全国サンプルでは、大多数がプロテスタントであると回答した。[ 45 ]
宗教的信仰心が篤い人や宗教活動に深く関わっている人は、全体的に強い意見を持つ傾向があり、特に中絶に関する議論、すなわち宗教が中絶の道徳性をどう捉えているかという点において顕著である。個人の宗教的保守主義は、中絶に反対する可能性が高い。しかし、同じ宗派の信者であっても、声高に主張する宗教指導者の信念とは異なる意見を持つ場合がある。
ヒンドゥー教の古典文献のほとんどは中絶を強く非難しているが、スシュルタ・サンヒターでは胎児に異常がある場合に中絶を推奨している。[ 46 ]英国放送協会は、「中絶を検討する際、ヒンドゥー教では、母と父、胎児、社会など、関係者全員に最も害の少ない行動を選択する」と述べている。BBCはさらに、「しかし実際には、中絶に対する宗教的禁止が、男児を好む文化的嗜好によって覆されることがあるため、インドでは中絶が行われている。これは女児の出産を防ぐための中絶につながることがあり、これは『女児胎児殺害』と呼ばれる」と述べている。[ 47 ]ヒンドゥー教の学者や女性の権利擁護者は、性別選択的中絶の禁止を支持している。一部のヒンドゥー教徒は、母親の生命が差し迫った危険にさらされている場合や、胎児に生命を脅かす発達異常がある場合に中絶を支持する。
ヒンドゥー教の神学者やブラフマ・クマリスの中には、人格は妊娠3ヶ月から始まり5ヶ月まで発達すると考える者もおり、これはおそらく3ヶ月目までの堕胎を容認し、3ヶ月目以降の堕胎は魂の現在の肉体の破壊であると考えることを示唆している。[ 48 ] [ 49 ]
コーランとハディースは、神が子宮内で人間を創造したことを述べ、嬰児殺しを非難している。[ 50 ]コーランのある節では、審判の日に妊娠を中絶する妊婦について言及している。[ 51 ]スンニ派イスラム教の4つの学派、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバル派、マーリキー派はそれぞれ、イスラム教において中絶が許されるかどうか、またいつ許されるかについて独自の留保を持っている。[ 52 ]マーリキー派は「胎児は受精の瞬間に魂が宿る」と主張しており、そのため「ほとんどのマーリキー派は、神の手が発達のあらゆる段階で積極的に胎児を形成していると考えており、いかなる時点でも中絶を許さない」。[ 52 ]一方、ハナフィー派の学者の中には、120日が経過する前の中絶は許されると考える者もいるが、120日以内の中絶はマクルーフ（好ましくない、つまり推奨されない）であると教える者もいる。[ 52 ]他のイスラム教の学派も、母親の命が危険にさらされている場合は中絶が推奨されることに同意している。なぜなら、母親の命が最優先だからである。
イスラム教の学者たちは、胎児に魂が宿る時期について意見が分かれている。受精後40日と言う者もいれば、120日と言う者もいる。[ 53 ]それにもかかわらず、イスラム教の学者たちは、たとえまだ人間の生命とはみなされていなくても、受精時から胚が尊重される権利があると主張している。[ 53 ] 120日前であれば、「重大な」胎児奇形の場合に中絶を認める学者もいる。[ 53 ]モーリタニアではいかなる状況下でも中絶を禁止している。[ 54 ]シーア派イスラム教では、中絶は「受精卵の着床後」に禁じられている。イラン・イスラム革命の指導者であるホメイニ師は、 シャリーアは「可能な限り早い段階であっても」いかなる理由がなくても中絶を禁じていると宣言した 。 [ 55 ]イランのアヤトラ・アリ・ハメネイは、サラセミアの場合、妊娠10週での中絶を許可した。[ 53 ]ボスニア戦争中、レイプの場合、妊娠120日未満での中絶が許可された。[ 53 ]
120日を過ぎると胎児は人間の生命であると考えられているが、母親の命を救うために中絶することは依然として許容されている。これは、母親が死亡すれば胎児もいずれ死亡するからであり、母親は家族の一員であり、責任を負っているからである。[ 53 ]
正統派ユダヤ教の教えでは、妊婦の命を守るために必要な場合は中絶が認められています。[ 56 ] [ 57 ]改革派、再建派、保守派の運動は安全でアクセスしやすい中絶の権利を公然と主張していますが、正統派の運動はこの問題に関してそれほど統一されていません。[ 58 ]多くの正統派ユダヤ教徒は、女性の命を救うために必要な場合（あるいは、一部の人々によれば女性の健康を救うために必要な場合）を除いて、中絶に反対しています。
ユダヤ教では、中絶に関する見解は主にヘブライ語聖書、タルムード、レスポンサの個別事例の決定、その他のラビ文献の法的および倫理的教えに基づいています。一般的に、正統派ユダヤ教徒は健康上の例外を除き、 40日以降の中絶に反対し[ 59 ] [ 60 ] 、改革派ユダヤ教徒は中絶に対してより寛容な傾向があります[ 61 ] 。この問題に関して、しばしば矛盾するように見える判決があります。タルムードは、胎児は出産されるまで法的に人間ではないと述べています[ 62 ]。トーラーには、「男たちが争い、そのうちの一人が妊婦を突き飛ばし、流産が起こったが、他の不幸が起こらなかった場合、責任者は罰金を科せられる…しかし、他の不幸が起こった場合は、命（ネフェシュ）に対する命（ネフェシュ）の刑罰が科せられる」という律法があります。 （出エジプト記 21:22-25）。つまり、女性を流産させることは犯罪ではあるが、胎児は人間とはみなされないため、死刑に相当する犯罪ではない。[ 63 ] [ 64 ]
エレミヤ書 1:5 には、「わたしはあなたを胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが生まれる前からあなたを聖別し、諸国民への預言者として任命した」とあります。[ 65 ]この聖句は、特にエレミヤについて述べているものの、神が「胎内に入る前から胎児のアイデンティティを認識している」ことを示していると考える人もいます。 [ 66 ]あるいは、神はすべての人に対して計画を持っており、中絶は不満の種となるかもしれないと考える人もいます。[ 67 ] [ 68 ]一方、この解釈は誤りであり、エレミヤは預言者としての地位を独特で特別なものとして主張しているため、この聖句は人格や中絶とは関係がないと考える人もいます。[ 69 ]
ヘブライ語聖書には堕胎に関する記述がいくつかある。出エジプト記21章22-25節では、他人の行為による流産について述べられており、死刑には当たらないが罰金刑で処罰される犯罪として説明されている。 [ 70 ] [ 71 ]ヘブライ語聖書の民数記には、夫が不貞を疑う妻に祭司が与える苦い水（ソタ）の試練について記述されている。一部の学者は、この記述を、女性が他の男性の子を妊娠している場合に流産を誘発する堕胎薬などを含むものと解釈している。 [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]ラビ学者アーノルド・エーリッヒは、この試練は女性が貞節であれば無害に終わるか、そうでなければ「胚が落ちる」という人工妊娠中絶で終わると解釈している。 [ 76 ]
シーク教のシーク 教の行動規範であるシーク・レハト・マリヤダは、中絶を直接扱ってはいません。しかし、パンジャブ語で文字通り「少女殺し」を意味する「クリ・マール」[ 77 ] [ 78 ]という行為は明確に禁止されていますが、女児胎児殺しも含まれています。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]
グル・グラント・サーヒブ（シーク教徒にとって主要な聖典であり、宗教的指針の源泉）には、中絶に関する具体的な指示はありません。[ 81 ]そのため、多くのシーク教徒は、明らかに異常な胎児に直面した際に、聖典の特定の部分を解釈し、個人的な決断を下します。[ 82 ]
しかし、グル・グラント・サーヒブやシーク教の戒律には明確な禁止規定はないものの、中絶は神の創造の働きを妨げるものと考えられているため、一部のシーク教徒は中絶を禁じていると考えている。[ 83 ]この理論的な見解にもかかわらず、インドのシーク教徒の間では中絶は珍しいことではなく、男児を好む文化的傾向から女児の胎児が中絶されているのではないかという懸念が高まっている。 [ 83 ]
ユニテリアン・ユニバーサリスト教会は中絶の権利を強く支持している。1978年、ユニテリアン・ユニバーサリスト協会は、「避妊と中絶に関する選択の権利は、女性とその家族のプライバシーの権利、人間の生命の尊重、良心の自由の重要な側面である」と宣言する決議を採択した。[ 84 ]同協会は、1963年と1968年にも、中絶を制限する法律の改革を支持する声明を発表していた。