アイザック・ニュートンの宗教観

ゴッドフリー・ネラーによる1689年の肖像画に描かれた46歳のアイザック・ニュートン卿

アイザック・ニュートン（1643年1月4日 - 1727年3月31日）^{[1]は、同時代の}プロテスタントからは洞察力に富んだ博学な神学者とみなされていた。^[2]^[3]^{[4]彼は現在では}オカルト研究に分類される多くの著作を執筆し、聖書の文字通りの解釈を扱った宗教的な小冊子も執筆した。^[5] 彼は異端の信念を秘密にしていた。

ニュートンの物質世界の概念は、市民社会の安定と調和を強化する自然界のモデルを提供した。ニュートンは、全創造物の壮大さを前にしてもその存在を否定できない、卓越した創造主として一神教の神を見た。 ^[6]^[7]英国国教会の家庭に生まれ、敬虔ではあるが異端のキリスト教徒であったにもかかわらず、^[8]ニュートンは30代までにキリスト教の信仰を持ち、それが公表されていたら主流派キリスト教徒からは正統とは見なされなかったであろう。^[8]現在、多くの学者が彼を非三位一体論のアリウス派とみなしている。

彼はソッツィーニ派のキリスト論に影響を受けたのかもしれない。

初期の歴史

ニュートンは、同じくアイザック・ニュートンという名の裕福な農家だった父の死後3か月後に英国国教会の家庭に生まれた。ニュートンが3歳のとき、母は近隣のノース・ウィザム教区の牧師と結婚し、息子を母方の祖母マージェリー・アイスコフに託して、新しい夫であるバーナバス・スミス牧師のもとへ移った。^[9]アイザックは継父を嫌っていたようで、幼少期はスミスとは何の関係もなかった。^{[8]母方の叔父は}バートン・コグルズ教区の牧師で、^[10]アイザックの世話に多少関わっていた。

1667年、ニュートンはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジのフェローとなり、^[11]修士課程修了後7年以内に聖職に就くことを誓約する必要があり、翌年それを達成した。また、独身の誓いを立て、英国国教会の39ヶ条を認めることも求められた。 ^{[12]ニュートンは}チャールズ2世の法律で義務付けられた叙階を避けるため、修了前に学業をやめることも考えた。^[1]^[13]アイザック・バローの尽力もあり、最終的には法令を回避することに成功した。1676年、当時の北部担当大臣ジョセフ・ウィリアムソンがトリニティ・カレッジの関連法令を変更し、この義務を免除したからである。^[12]ニュートンはその後、教会の初期の歴史の調査研究に乗り出し、1680年代には宗教の起源に関する探究へと発展していった。同じ頃、彼は運動と物質に関する科学的見解を展開した。^[13]『自然哲学の数学的原理』の中で彼は次のように述べている。^[14]

私たちのシステムについての論文を書いたとき、私は、神を信じる人々を考慮する際に役立つかもしれない原理に目を向けていました。そして、その目的に役立つことがわかったこと以上に喜ばしいことはありません。

キリスト教の異端

ほとんどの学者によると、ニュートンはアリウス派であり、三位一体論を信じていなかった。^[15]^[16]^[17]学者たちは一般的に、ニュートンの異端的信念は独学によるものだと結論付けているが、当時流行していた異端の著作に影響を受けた可能性もある。当時はユニテリアン主義をめぐる論争が激化していたからである。^[15]

ニュートンの研究は、三位一体を否定するだけでなく、不滅の魂への信仰も否定するに至った。^[15]非正統的な信仰にもかかわらず、アイザック・ニュートン卿は英国国教会で育ったことを踏まえて幼児洗礼を肯定し、「按手による宣言」はユダヤ教の儀式である。我々はそれを堅信礼と呼び、ゴッドファーザーが幼児洗礼を行ったことの確認を意味する」と記している。^[18]

彼はソッツィーニ派ではなかったが、多くの点で彼らと共通する信念を持っていた。^[15]彼らはポーランドのユニタリアン宗教改革運動家であった。彼がジョン・ロックに送った三位一体の存在を否定する原稿は出版されなかった。2019年、ジョン・ロジャーズは「ジョン・ミルトンとアイザック・ニュートンはどちらも異端者であり、現在ではほとんどの学者が同意しているようにアリウス派だった」と述べた。^[19]^[15]

ニュートンは死ぬ前に英国国教会から与えられた聖餐を拒否した。 ^[8]

彼の死後、理神論者や三位一体論者は彼を自分たちの仲間だと主張することもあった。実際、彼は正統派の教えと宗教的懐疑論の両方に反対する積極的な弁護者だった。^[15]

偉大な創造主としての神

ニュートンは、神を全創造物の壮大さの前では存在を否定できない偉大な創造主とみなした。^[20]しかし、彼は、神は必然的に創造主の介入を必要としない完璧な世界を創造するというライプニッツの説を否定した。ニュートンは『光学』の第31問で、設計論と介入の必要性を同時に主張した。

彗星はあらゆる位置で非常に偏心した軌道を描いて動くが、盲目の運命がすべての惑星を同じ方法で同心円の軌道を描いて動くようにすることは決してできない。ただし、彗星と惑星の相互作用から生じる可能性のある、そしてこのシステムが再編成を必要とするまで増加する可能性のある、いくつかのわずかな不規則性は別である。[ ^21]

この一節は、ライプニッツが友人のカロリーネ・フォン・アンスバッハに宛てた手紙の中で攻撃するきっかけとなった。

アイザック・ニュートン卿とその信奉者たちも、神の働きに関して非常に奇妙な意見を持っています。彼らの教義によれば、全能の神は時折時計を巻き上げたいと望んでいるそうです。そうしないと時計は動かなくなってしまうからです。どうやら、神は時計を永久運動にするための十分な先見の明を持っていなかったようです。^[22]

ライプニッツの手紙は、表面上はニュートンの友人で弟子のサミュエル・クラークとの書簡の始まりとなったが、キャロラインが書いているように、クラークの手紙は「シェブ・ニュートンの助言なしに書かれたものではない」。^[23] クラークは、神を「予定調和」を確立する「超世俗的な知性」とみなすライプニッツの考えは、無神論から一歩しか離れていないと不満を述べた。「そして、地上の政府では、王自身が命令したり処分したりしなくても物事が完全にうまく進むと主張する人々が、王を排除したいと思っていることは当然疑われる。同様に、世界の生き物は神の継続的な指示なしに生きることができると主張する人は誰でも...彼の教義は、事実上、神を世界から排除する傾向がある」。^[24]

ニュートンは太陽系の再形成に介入するだけでなく、星々が互いに落ち込むのを防ぐために、そしておそらく粘性と摩擦によって宇宙の運動量が減少するのを防ぐために、神の積極的な介入を呼びかけた。^[25]ニュートンは私信の中で、重力の力は非物質的な影響によるものだと示唆することもあった。

無生物の物質が（物質ではない何か他のものの仲介なしに）相互接触なしに他の物質に作用し影響を与えることは考えられません。^[26]

ライプニッツは、そのような非物質的な影響は継続的な奇跡であると述べた。これはクラークとの議論のもう一つの要素であった。

ニュートンの見解は理神論に近いと考えられており、多くの伝記作家や学者は彼をキリスト教の影響を強く受けた理神論者と位置付けている。^[27]^[28]^[29]^[30]しかし、彼は惑星を軌道上に維持するための特別な物理的原因として神を呼び起こした点で、理神論の厳格な信奉者とは異なっていた。^[16]彼は重力の法則を使って宇宙を単なる機械、例えば大きな時計のように見なすことに対して警告し、次のように述べている。

太陽、惑星、彗星からなるこの最も美しいシステムは、知性ある存在の助言と支配からのみ生じ得る。[...] この存在は、世界の魂としてではなく、すべてのものの主としてすべてを支配している。そして、その支配力から、彼は「主なる神」παντοκρατωρ [pantokratōr]、つまり「宇宙の支配者」と呼ばれる。[...] 至高の神は、永遠で、無限で、絶対的に完璧な存在である。^[6]

神への反対は、公言上は無神論であり、実践上は偶像崇拝である。無神論はあまりにも無意味であり、人類にとって忌まわしいものであるため、それを信奉する人はこれまで多くなかった。^[31]^[32]

一方、寛容主義とニュートン主義の考えが行き過ぎて、機械的な宇宙の概念に身を捧げた宗教的一派である千年王国論者を生み出したが、彼らはそこに啓蒙主義が必死に消そうとしたのと同じ熱狂と神秘主義を見出した。^{[33]ニュートンは千}年王国論にかなりの関心を示しており、彼の著書『予言に関する考察』の中でダニエル書とヨハネの黙示録の両方について書いている。

ニュートンの物理世界の概念は、社会世界の安定と調和を強化する自然界のモデルを提供した。^[33]

聖書

ニュートンは聖書に隠されたメッセージを発見しようと多くの時間を費やした。1690年以降、ニュートンは聖書の文字通りの解釈を扱った宗教的な小冊子を数多く執筆した。1704年に執筆した原稿では、聖書から科学的情報を引き出そうとした試みについて述べている。彼は世界が終わるのは2060年より早くないだろうと見積もった。この予測について、彼は次のように述べている。「私がこれを述べたのは、終末の時がいつなのかを断言するためではなく、終末の時を頻繁に予言し、そうすることで予言が外れると神聖な予言の信用を失墜させる空想家たちの軽率な推測に終止符を打つためである。」^[34]

ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの図書館には、ニュートンの個人所有の欽定訳聖書が収蔵されており、そこには彼の手書きによる多数の欄外書き込みと、彼が特に興味を持った箇所を示す約 500 の読者の印が見られる。聖書には「アイザック・ニュートン卿が最後の病床で彼を看護した女性に贈った」というメモが添付されている。この本は最終的に 1878 年に図書館に遺贈された。ニュートンが聖書に印を付けたり注釈を付けたりした箇所は、彼の神学、年代学、錬金術、自然哲学の研究の証であり、その一部はプリンキピア第 2 版の一般学説の箇所に関連している。彼が印を付けた他の箇所は、彼の信仰の実践を垣間見せ、彼の性格の明確な緊張関係を明らかにしている。ニュートンの聖書は、何よりもまず、聖書学者および批評家の手によるカスタマイズされた参考書であったようだ。^[35]

三位一体

ニュートンの新約聖書本文批評の著作『聖書の二つの顕著な改ざんに関する歴史的記述』は、1690年11月14日にジョン・ロックに宛てた手紙に収められている。その中で、ニュートンは初期のキリスト教徒が三位一体を信じていなかった証拠を検討している。^[36]

預言

ニュートンは預言のために既存の聖書を頼りにし、彼の解釈が「あまり理解されていない」と彼が考えていた事柄を正すと信じていた。^[37]彼は預言に関するまとまった著作を書くことはなかったが、彼の信念は、未発表の預言的解釈のガイド『聖書の言葉と言語の解釈の規則』を含む、この主題に関するいくつかの論文を書くことに繋がった。この原稿で、彼は聖書の正しい解釈であると彼が考えていた要件を詳述している。

世界の終わりと千年王国の始まり

ニュートンは死後に出版された『ダニエルの預言とヨハネの黙示録に関する考察』の中で、聖書の預言は「終末の時まで」理解されず、その時でさえ「悪人は誰も理解しない」という信念を表明した。それを未来の時（「最後の時代、これらのことを明らかにした時代が今近づいている」）として言及し、ニュートンはまた「福音の一般的な説教が近づいている」こと、そして「福音は大艱難と世界の終わりの前にまずすべての国々で説教されなければならない」ことを予期した。^[38]

長年にわたり、アイザック・ニュートンが書いたと思われる、世界が2060年に終わる可能性があると彼が信じていたことを示す、ほとんど知られていない未発表の文書に関して、多くのメディアの注目と世間の関心が集まってきた。ニュートンは他にも多くの可能性のある日付（例えば2034年）を持っていたが、^[39]彼は世界が終わるのが具体的に2060年であるとは信じていなかった。^[40]

ニュートンは、当時のプロテスタント神学者の多くと同様に、特定の教皇ではなく教皇庁が、1,260年間続くと予言された反キリストに関する聖書の予言の成就であると信じていた。彼らは、ダニエル書^[41]とヨハネの黙示録^[42] （黙示録としても知られる）の特定の重要な節に日年原理（預言では1日が1年を表す）を適用し、このタイムラインの始まりとして教皇権の台頭における重要な日付を探した。ニュートンの計算が2060年で終わるのは、カール大帝が最初の神聖ローマ皇帝となり、それ以前の（756年）ピピンの教皇への寄進を再確認した西暦800年に始まる1,260年のタイムラインに基づいている。^[34]

2016年対2060年

ニュートンは2060年の予言を書いた頃（1704年頃）から1727年に亡くなるまでの間、直接会ったり手紙でやり取りしたりして、当時の他の神学者と会話を交わした。ニュートンの生涯の残りの23年間を知っていた同時代人たちは、ニュートンと、ジョナサン・エドワーズ、ロバート・フレミング、モーゼス・ロウマン、フィリップ・ドッドリッジ、トーマス・ニュートン司教などの「最高の解釈者」たちが、1260年のタイムラインは西暦756年から計算すべきだという点で最終的に「かなり合意していた」と認めているようだ。^[43]

FAコックス氏も、これがニュートン氏や彼自身を含む他の人々の見解であったことを確認した。

著者は、フレミング、アイザック・ニュートン卿、ローマンの仮説を採用し、1260年は西暦756年に始まり、したがって千年紀は2016年まで始まらないとしている。^[44]

トーマス・ウィリアムズは、このタイムラインが当時の主要なプロテスタント神学者の間で支配的な見解になったと述べています。

ローマン氏は、より初期の注釈者ではあるが、（我々の考えでは）はるかに一般的に支持されている。彼は、フランス王ピピンの助けにより教皇が相当の世俗的領土を獲得した756年頃から1260年を開始している。これにより、カトリックの統治は2016年まで、つまり一般に数えられている千年紀の始まりから16年まで続く。^[45]

756年4月、フランス王ピピンは教皇ステファノ2世を伴って北イタリアに入り、ロンバルディア王アイストルフにローマの包囲を解かせてパヴィアへ帰還させた。アイストルフの降伏後、ピピンは新たに征服した領土をピピンの寄進を通じて教皇に与え、それによって教皇はビザンチン帝国の臣民から国家元首へと昇格し、新たに構成された教皇領に対する世俗的な権力を獲得した。

タイムラインの終わりはダニエル書8章25節に基づいており、「彼は人手によらずに打ち砕かれる」とあり、教皇制の終焉は人間の行為によって引き起こされるものではないと理解されている。^[46]火山活動はローマが打倒される手段として説明されている。^[47]

反キリストは2016年頃まで諸国に対する支配力の一部を保持するだろう。そして1260年が経過すると、ローマそのものがその壮麗さのすべてとともに火の湖に吸収され、海に沈み、二度と浮上することはなくなるだろう。^[48]

1870 年、新たに成立したイタリア王国は残りの教皇領を併合し、その後 59 年間教皇から世俗的な統治権を奪った。1929 年にバチカン市国の首長として教皇の統治が (規模は大幅に縮小されたものの) 復活することを知らず、教皇は反キリストであるという歴史主義的見解とその統治を描写する関連するタイムラインは、反キリストの特徴の 1 つ (つまり、イエスの再臨の際には教皇も政治的な世俗的権力を持つ) がもはや満たされなくなったため、急速に人気が低下した。

結局、この予言はほとんど忘れ去られ、現在では主要なプロテスタント宗派でこのタイムラインを支持するものはない。

世界の終わりの予言の劇的な性質にもかかわらず、ニュートンは2060年を地球とその住民の絶滅につながる破壊的な行為として言及していたのではなく、むしろ神の啓示による平和の時代への移行に基づいて世界が新しいものに置き換えられると信じていたのかもしれません。キリスト教神学では、この概念はしばしばイエス・キリストの再臨と地上の神の王国による楽園の確立として言及されます。^[39]

その他の信念

ヘンリー・モアの宇宙観とデカルトの二元論の否定はニュートンの宗教的思想に影響を与えた可能性がある。後の著作である『古代王国の年代記改訂版』（1728年）と『ダニエルの予言と聖ヨハネの黙示録に関する考察』（1733年）は彼の死後に出版された。^[49]

ニュートンとボイルの機械哲学は、合理主義のパンフレット作成者によって汎神論者や熱狂者に対する実行可能な代替案として宣伝され、正統派の聖職者だけでなく、寛容主義者のような反体制派の説教者にもためらいながら受け入れられた。^[33]科学の明快さと単純さは、迷信的な熱狂の感情的かつ神秘的な最上級と無神論の脅威と戦う方法と見なされた。^[33]

啓蒙主義以前の魔術的思考やキリスト教の神秘主義的要素に対する攻撃は、ボイルの宇宙の機械的概念に基づいていた。ニュートンはボイルの考えを数学的証明によって完成させ、さらに重要なことに、それを大衆化することに成功した。^[49]ニュートンは、介入主義的な神によって統治されていた世界を、合理的で普遍的な原理に沿って設計する神によって作られた世界へと作り変えた。^[50]これらの原理はすべての人が発見することができ、人間が来世ではなくこの世で自分の目的を実りある形で追求し、自分の理性的な力で自分を完成させることを可能にした。^[51]

著作

宗教を主題とした彼の最初の著作は、Introductio. Continens Apocalypseos rationem generalem (序論。黙示録の説明を含む) であり、1ページ目と2ページ目の間に番号なしのページがあり、De prophetia prima という副題がついている。 ^{[52] は}1670年より前にラテン語で書かれたものである。その後、英語でNotes on early Church history and the moral superiority of the 'barbarians' over the Romansが書かれた。彼の最後の著作は、1737年にジョン・グリーブスの雑集とともに出版され、A Dissertation upon the Sacred Cubit of the Jewishs and the Cubits of the Various Nationsと題された。^[4] ニュートンは生涯、聖書研究の著作を一切出版しなかった。^[3]^[53]ニュートンが聖書と教会の腐敗について書いたものはすべて1670年代後半から1690年代半ばまでに書かれたものである。^[3]

参照

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さらに読む

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外部リンク

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[22] ライプニッツ、第一の手紙、アレクサンダー 1956、11 ページ

[23] カロラインからライプニッツへの1716年1月10日の手紙、Alexander 1956、193ページで引用。(Chev. = シュヴァリエ、つまり騎士。)

[24] クラーク、最初の返答、アレクサンダー1956年14ページ。

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[26] ニュートンからベントレーへの手紙、1693年2月25日

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[28] ギーザー、スザンヌ（2005年2月14日）。『最も奥深い核心：深層心理学と量子物理学』ヴォルフガング・パウリとCGユングの対話。シュプリンガー。pp. 181–182。ISBN 9783540208563ニュートンは神の概念において理神論者に近かったようで、三位一体の教義には関心がなかった。理神論者はキリストの神性を認めなかった。フィアズによれば、ニュートンの神の概念は彼の科学的研究全体に浸透しており、神の普遍性と永遠性は自然法則の支配において表現される。時間と空間は神の「器官」とみなされている。すべては神に含まれ、神の中に動いているが、神自身には何の影響も及ぼさない。したがって、空間と時間は形而上学的実体、つまり人間の相互作用、活動、観察とは関係のない上位の存在となる。

[29] McCauley, Joseph L. (1997).古典力学: 変換、流れ、積分可能およびカオス的ダイナミクスケンブリッジ大学出版局 p. 3. ISBN 9780521578820ニュートン（1642-1727）は17世紀の非キリスト教の理神論者であったため、英国国教会やピューリタンから異端の告発を受ける可能性があった。

[30] Hans S. Plendl編 (1982)。現代物理学の哲学的問題。Reidel。361ページ。ニュートンは、理神論的な宇宙観において、原子の性質に関する同様の概念を表現しました。

[31] ブリュースター、サー・デイヴィッド。『真の宗教の簡潔な概要』、サー・アイザック・ニュートンの生涯、著作、発見の回想録、エディンバラ、1850年に引用された原稿。

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[41] ダニエル書 7:25 と 12:7 の「時、二時、半時」

[42] 黙示録11章2節と13章5節の「42か月」は黙示録11章3節と12章6節の「1260日」に等しい。

[43] ジョナサン・エドワーズ「贖罪の歴史」ニューヨーク：T. and J. ソード（1793年）431ページ：「反キリストの統治の始まり」。最も優れた解釈者たち（フレミング氏、サー・I. ニュートン、ローマン氏、ドッドリッジ博士、ニュートン司教、リーダー氏など）は、この統治は、教皇が世俗的な支配権を握って世俗的な権力（つまり、預言的な言葉で言えば、獣）になり始めた西暦756年頃から始まるという点でほぼ一致しています。この時期から1260年後は西暦2000年頃、つまり世界の6000年目にあたります。これは、使徒バルナバに帰せられる手紙（f 15.）と同じくらい古い伝承と一致しており、「6000年ですべてのことが成し遂げられる」と述べています。

[44] FAコックス牧師「ダニエル書講義要旨」ロンドン：ウェストリー・アンド・デイビス（1833年）第2版152ページ

[45] トーマス・ウィリアムズ「コテージ聖書と家族解説書」ハートフォード：DFロビンソンとHFサムナー（1837年）第2巻、1417ページ

[46] トーマス・ニュートン司教「預言に関する論文」ロンドン：JF および C. リヴィントン（1789 年）第 8 版 327 ページ：「ネブカドネザルの夢の石が人手によらずに山から切り出されたように、それは人間によるものではなく、超自然的な手段によるものである。したがって、小さな角は人手によらずに砕かれ、通常の死ではなく、人の手によって落ちるのではなく、天からの打撃によって滅びる。」

[47] イースト・アプソープ、DD「預言に関する講話」（1786年）講話XI、273ページ：「反キリストの居城であるローマは、キリストの到来、またはローマの背教期間が満了した時、反キリストの出現から1260年後に火で焼かれるだろう。」275ページ：「…現在のローマでは、火の噴出によって山地が掘り崩され、奈落の底に落ち、海に覆われるだろう。」

[48] デイビッド・シンプソン牧師「宗教と聖典の嘆願」ロンドン：W・ベインズ、パターノスター・ロウ（1808年）第5版、131ページと133ページ。

[Westfall-49] ウェストフォール、リチャード S. (1973) [1964]。17世紀イングランドの科学と宗教。ミシガン大学出版局。ISBN 978-0-472-06190-7。

[50] フィッツパトリック、マーティン。編。クヌート・ハーコンセン。「啓蒙主義、政治、摂理：スコットランドとイングランドの比較」啓蒙主義と宗教：18世紀イギリスにおける合理的異議申し立て。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ：1996年、p64。

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