生殖補助医療に対する宗教的反応

カトリック教会は、特定の種類の生殖補助医療や人工避妊法に反対しています。なぜなら、それらは夫婦の性行為における生殖という目的と、夫婦を結びつけるという目的を切り離してしまうからです。カトリック教会は、排卵日を記録する自然家族計画法など、ごく一部の生殖補助医療や妊娠延期法の使用を認めています。

教会は、通常の性交によって受胎を可能にする他の形態の生殖補助技術、例えば、妊活潤滑剤の使用、卵胞の発育と排卵を促進するためのホルモン注射の使用、性交中に承認された方法で採取した精子を用いた子宮内人工授精などを認めている。

最近では、自然妊娠を得る方法として生殖能力の回復を追求する技術であるクレイトンモデル不妊治療システムを、体外受精などの他の生殖補助技術に代わる道徳的に正当な選択肢とみなすカトリックの著述家もいる。 ^{[ 2 ]}

ルーテル教会ミズーリ・シノッドとアメリカ福音ルーテル教会の親組織によって組織されたアメリカ合衆国ルーテル協議会は、体外受精の問題に関する権威ある文書を作成し、「妻の卵子と夫の精子が使用される場合、体外受精はそれ自体、聖書に反映されている神の意志に違反するものではない」と満場一致で結論付けた（LCUSA nd:31）。^{[ 9 ]}

ルーテル教会は夫による人工授精（AIH）を容認しているが、ミズーリ・シノッド・ルーテル教会の代表者は、精子と卵子が夫婦から提供され、受精卵がすべて妻の子宮に移植される場合にのみ、そのような体外受精は問題ないと主張している。^{[ 9 ]}ドナーによる人工授精（AID）に関しては、アメリカ福音ルーテル教会は「道徳的に懸念すべき事案」であると教えているが、ミズーリ・シノッド・ルーテル教会はこれを拒否している。^{[ 9 ]}

米国聖公会は1982年の総会で体外受精の使用を承認したが、夫による人工授精（AIH）は承認したものの、1988年の総会では「ドナーによる人工授精は問題がある」と宣言した。^{[ 10 ]}

体外受精を検討しているカップルに対して、ユナイテッド・メソジスト教会は決議書の中で次のように述べています。^{[ 11 ]}

• 私たちは、すべての生殖補助医療技術において、その手順、身体的および精神的なリスク、そして関連する倫理的問題に関する、厳格なインフォームド・コンセントの基準が適用されることを求めます。
• 臨床医とカップルには、受精および移植する卵子の数をケースバイケースで決定するよう強く勧めます。^{[ 11 ]}

体外受精の手順後に残った胚に関して、ユナイテッド・メソジスト教会は次のように教えています。^{[ 11 ]}

ユナイテッド・メソジスト教会は、体外受精の手順が終了した後に残った初期胚を提供することで医学研究の促進に貢献したいと願う人々を支援し、体外受精胚から生成され、受精手順が終了した後に残ったヒト胚性幹細胞の採取および医学研究への資金提供を認める法律を各国政府が制定するよう強く求めます。ただし、以下の条件を満たす必要があります。

1. これらの初期胚は、提供者にとって生殖に必要なくなったため、単に廃棄されることになる。
2. 初期胚を提供する人々は、幹細胞研究への利用について事前に十分な説明を受けた上で同意している。
3. これらの胚は研究目的で意図的に作られたものではなく、
4. 胚は売買によって入手されたものではない。

各国の保健機関は、ヒト胚由来の幹細胞、多能性化された成体幹細胞、単為発生細胞、精子細胞、卵細胞、および精子または卵子を生成する細胞を含む、公的部門と民間部門の両方におけるすべての研究について、学際的な監督機関を設立するよう求められている。^{[ 11 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会の方針は以下のとおりです。

「夫婦が神の霊の子のために肉体を提供するというパターンは、神によって定められています（2.1.3参照）。必要に応じて、生殖補助医療技術は、子供を持ちたいという既婚の男女の正当な願いを助けることができます。この技術には、人工授精と体外受精が含まれます。」

「教会は、夫以外の者の精子、または妻以外の者の卵子を用いた人工授精や体外受精を推奨していません。しかし、これは最終的には合法的に結婚した男女の判断と祈りによる検討に委ねられる個人的な問題です。」^{[ 12 ]}

正統派ユダヤ教徒の間では、伝統的なユダヤ法の文献に前例がほとんどないため、この概念は議論の的となっている。ミドラシュやアガダーなどの非法的な文献には、現代のユダヤ法の決定者が生殖補助医療に関する結論を導き出すために使用されてきた物語がある。一般的に、伝統的なユダヤ教は医療介入を肯定的に捉えている。^{[ 18 ]}生殖補助医療に関しては、慎み深さや性に関する多くの法律があり、検証可能な血統を強く重視するユダヤ教の宗教法体系が、医療に対する肯定的な見方に異議を唱えている。

正統派ユダヤ教では、妻が他の方法で妊娠できない場合、夫の精子による人工授精は許容される。^{[ 4 ]}

性に関する法規に関しては、宗教的な課題として、自慰行為（「精子の浪費」と見なされる場合がある^{[ 4 ]}）、性行為や月経（ニッダー）に関する法規、性交に関する特定の法規などが挙げられる。さらに、安息日（シャバット）やユダヤ教の祝日の制限に関する問題も生じる。

もう一つの大きな問題は、父子関係と血統の確立です。自然妊娠した赤ちゃんの場合、父親の身元は法的推定（ハザカ）によって決定されます。すなわち、rov bi'ot achar ha'baal（女性の性行為は夫との間で行われたものと推定される）です。体外受精で生まれた子供に関しては、この推定は存在しないため、ラビ・エリザー・ウォルデンバーグ（その他）は、父親を確実に特定するために外部の監督者を必要としています。^{[ 19 ]}不妊治療の際に立ち会った医師や検査技師は、利益相反や仕事への集中のため、監督者とはみなされません。 ^{[ 20 ]}

そのため、精子、卵子、または胚の実験室での操作や凍結保存を伴うすべての治療には、監督サービスが必要となる。

様々な見解が存在するが、多くの正統派の決定者によれば、宗教的な生殖管理を条件として、卵子提供と代理出産はどちらも許可されている。^{[ 4 ] [ 21 ]}

興味のある方は、これらの法律は明らかに複雑であり、慣例となっているため、地元の正統派またはハシディズムのラビに連絡することをお勧めします。

アメリカの保守派ユダヤ教における公式なハラハー（ユダヤ法）上の法的権威は、ラビ会議のユダヤ法・基準委員会です。同委員会は、提案されたレスポンサ（ラビの裁定書）について投票を行います。レスポンサは、多数決または少数決のいずれかで承認され、個々のラビは、少数決で承認されたレスポンサであっても、自身の裁定に依拠することができます。

人工授精：AIは、近親相姦、姦通、血統に関するさまざまなユダヤ法に疑問を投げかけるため、通常は認められていません。実際、遺伝物質すべてを監督できるように、受精クリニックと密接に協力しているラビもいます。精子提供者は、子供の部族の地位を決定する目的や儀式的血縁関係の問題において父親とみなされるため、匿名提供者の使用は強く推奨されません。姦通に関しては、男性が複数の精子提供を行った可能性があります。これにより、異母兄弟姉妹が出会って結婚する余地が生まれ、ユダヤ教の近親相姦法に違反することになります。最後に、姦通の主張があります。女性が夫ではない男性の精子を使用した場合、これを姦通とみなす人もいます。しかし、夫婦の両方が第三者の精子提供の使用に同意しているため、これを問題と見なさない人もいます。^{[ 22 ]}

卵子提供/代理出産: 代理出産と卵子提供は許可されており、遺伝上の母親ではなく出産した母親が子供の母親とみなされるため、非ユダヤ人女性が妊娠代理母となる場合は改宗が必要になる場合があります。一度に移植できる胚は最大3個です。胚の凍結と提供は許可されています。^{[ 22 ] [ 23 ]}

保守派運動の「家族の清浄」に関する立場、つまり女性の生理が終わってから性行為が禁止される期間を短縮することは、出生率を高めるための措置としても機能する可能性がある。保守派議会は、2006年にトホラット・ハミシュパハの扱いの一環として、月経が終わってから7日間白くしておくという要件を撤廃し、これを任意の慣習として確立するという立場を受け入れた。これは、ミクヴァの前に排卵する女性に対する解決策として、性行為が禁止される日数を平均12日から5日に減らすことで提供される。 ^{[ 24 ]}排卵中の周期の中間の染みは、通常ザヴァとみなされて性行為を妨げられるが、付随的な状況（食事、医療処置、肉体的労作、または病気）の結果とみなされ、そのため排出は許容され、女性はザヴァにはならない。^{[ 24 ]}中期の月経による着色を避けるための薬物療法は、薬物の副作用のリスクが「ハイ・バヘム」（「あなたはそれらに従って生きなければならない」）の戒律によるザヴァの禁止を上回るため、不要とみなされている。^{[ 24 ]}

改革派ユダヤ教は一般的に、ドナーによる人工授精、体外受精、代理出産を容認している。^{[ 4 ]}