イタリアの宗教改革

プロテスタントの宗教改革は1520年代にイタリア諸州で始まったが、プレプロテスタントの形態は16世紀以前にすでに存在していた（ワルドー派、アルノルド派、ジロラモ・サヴォナローラなど）。イタリアの宗教改革は17世紀初頭に急速に崩壊した。宗教改革の発展は異端審問と民衆の軽蔑によって妨げられた。^[1]

12 世紀から 13 世紀にかけて、北西イタリアとローマにはさまざまな宗教的異端者 (パタリーニ、ドルシニア派、アルナルド・ダ・ブレシアなど) が現れましたが、すべて排除されました。例外となったのは、12 世紀の小さなグループ、ワルド派だけでした。ワルド派は西アルプスのアクセスしにくい谷に定住し、 1532 年頃に宗教改革に従った後、効果的な防衛のおかげで信仰の自由が制限されました (1561 年)。^{[引用が必要]}

ドミニコ会修道士ジロラモ・サヴォナローラ（1452-1498）は、イタリアにおけるマルティン・ルターの前身とみなされている。 ^[2]彼はカトリック聖職者の放蕩と虐待を非難し、「道徳の復興」と教会の彫像や画像を破壊することを要求した。しかし、ルターとは対照的に、サヴォナローラは影響力のあるパトロンの保護を得られず、その活動は短期間で終わった。それはフィレンツェのみに限定され、サヴォナローラはすぐに絞首刑と火刑に処された。^[3]サヴォナローラの同時代人であるフィレンツェのマルシリオ・フィチーノとジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラは、「ヘルメス主義の宗教改革」と呼ばれるものを試みたが^[4]、彼らのヘルメス主義と新プラトン主義の教義はプロテスタント教派の出現にはつながらなかった。

エミディオ・カンピ教授は、イタリア宗教改革の歴史はまだ十分に調査されていないと書いている。^[5] ナポリは宗教改革の重要な中心地の1つだった。15世紀末、そこでいわゆるスピリチュアリ・サークルが結成された。それはキリスト教神秘主義を広めたスペイン移民のフアン・デ・バルデスを中心にしていた。16世紀、ヴェネツィアとその領土であるパドヴァはイタリアのプロテスタントの一時的な避難場所だった。これらの都市はルッカとともにイタリア宗教改革の重要な中心地だった。北から広がる新しい宗教思想が容易に伝わったからだ。しかし、そこでのプロテスタントは異端審問によってすぐに破壊された。イタリアのプロテスタントは主にドイツ公国やスイスに逃げた。^[1]

イタリア宗教改革の原因は多岐にわたる。イタリア復興運動と関連したヒューマニズムの早熟さ、イタリアの伝統に反する他の形態のカトリックを広めていた外国勢力（南イタリアではスペイン、北イタリアでは神聖ローマ帝国など）の支配、神とのより深く個人的な関係の必要性、スペインとドイツの権威主義的な君主制に対するイタリアの民主的および共和主義的伝統の防衛、腐敗と縁故主義を公然と支持したカトリック聖職者、特に教皇アレクサンデル6世の派手な富と不道徳な行為に対する反応などである。^{[6]教皇庁は（とりわけ}ニッコロ・マキャヴェッリによって）イタリアの政治的分裂を支持しているとしばしば非難された。^[6]

1520年代、マルティン・ルターの最初の手紙が出版されて間もなく、イタリアのルター派の最初の数人が現れた（例：ピエル・パオロ・ヴェルジェリオ、アオニオ・パレアリオス）。しかし、ルターはドイツ語で著作を書き、主にドイツ人に向けて宣教を行っていたため、またイタリアにおける教会の検閲が非常に効果的であったため、ルター派の影響は最小限であった。 ^[6]

バルトロメオ・フォンツィオは、ルターの小冊子『キリスト教のアデル』をイタリア語に初めて翻訳した人物であると考えられる。フォンツィオ は後にイタリアでルター派の積極的な推進者となったが、1558年に死刑判決を受け、溺死した。^{[7]その他の著名な改革者としては、}イストラ半島のアルボナのバルド・ルペティーノやナポリ領の アキラのバルダッサーレ・アルティエーリがいる。

ルター派に関する記述はすべて即座に削除された。1530年、アントニオ・ブルッチョーリはルターやマルティン・ブツァーの著作を引用したためフィレンツェから追放された。後に彼はイタリア語で聖書の記述を解明し印刷することで宗教改革に多大な貢献をした。彼は何度も裁判にかけられ、1566年に獄死した。^{[7] 1531年、ルターの論文が}パドヴァ大学で議論された。これはイタリアで唯一知られている学術的議論の例である。^[1]

イタリアのプロテスタントは、教皇改革派と急進派の改革者の両方に含まれていた。その中には、ピエトロ・マルティーレ・ヴェルミッリ、ジロラモ・ザンキ、レリオ、ファウスト・ソッツィーニがおり、彼らは主に上流階級の間で活動し、しばしば君主の宮廷で活動して、異端審問からある程度身を守っていた。^[1] 1550年、教皇ユリウス3世は、1,000人のヴェネツィア人がアナバプテスト派に属していると認めた。その中には、ジュリオ・ゲルランディとフランチェスコ・デッレス・サーガが1565年にヴェネツィア異端審問の犠牲となった。^[7]

1528年頃、多くのフランスの急進的なプロテスタント（クレマン・マロやジャン・カルヴァンなど）が、エルコレ・デステ王子の妻ルネ（フランス国王ルイ12世の娘）の招待により、フェラーラでエルコレ・デステ王子の周りに集まった。このため、王女は異端の罪で異端審問にかけられ、夫の死後フランスに戻った。^[1]

ワルドー派はプロテスタント宗教改革によって再活性化し、カルヴァン派の一部となって同調した。

イタリアの宗教改革は、カトリック教会の迅速かつ精力的な反応により、わずか 70 年ほどで崩壊しました。1542 年の夏、イタリアの異端審問所は、イタリア全土のプロテスタントとより効果的に戦うために再編成されました。

ダイアミッド・マカロックは、イタリアはもともと宗教改革の理想に傾倒しておらず、ヨーロッパの他の地域に存在した反聖職者感情が欠けていると述べています。これは、信徒が宗教生活に深く関与していたこと（宗教ギルド、信徒団体、オラトリオなど）が、聖職者による宗教の独占を弱めていたためである可能性があると述べています。^[8]

この脅威の結果、イタリアの改革派の大半はポーランドなどの北ヨーロッパや東ヨーロッパの国々に逃れ、ポーランドのクラクフではイタリア生まれのボナ・スフォルツァ女王の非公式な支援を受けて、影響力のあるイタリアのユニタリアン派のグループが誕生した。

1600年頃、イタリアではほぼすべてのプロテスタントが事実上消滅し、カトリックがイタリア諸国の宗教として残りました。^[1]例外は12世紀から存在していたワルドー派運動です。1655年のピエモンテの復活祭で攻撃され、サヴォイア公国のカトリック支配者によるサヴォワ・ワルドー戦争（1655-1690）で長期間の迫害を受けました。ワルドー派教会は今日でも存在しており、フランシスコ教皇から謝罪を受けました。

イタリアでは、カトリック教会は当初からさまざまな異端と効果的に戦っていました。そのため、イタリアの宗教改革者たちは、より広い活動の機会や自分たちの見解を広める機会がありませんでした。イタリアの君主たちは、宗教改革によって利益のある聖職者（司教や枢機卿など） の地位を奪われる可能性があるため、すぐに宗教改革の支援をやめました。

イタリア宗教改革が崩壊したもう一つの重要な原因は、神聖ローマ帝国がイタリア諸国に対して行った攻撃的な政策であった。イタリアの諸侯は宗教改革をこの脅威とみなし、彼らの信念は、 1527 年のローマ略奪などの出来事によって裏付けられた。

ルッカのジョヴァンニ・ディオダーティによるイタリア語への最初の聖書翻訳は、イタリアの宗教改革の衰退後の1603年に出版されましたが、このため、この翻訳はイタリア国外、主にスイスのイタリア語圏の州（ティチーノ州とグラウビュンデン州）でのプロテスタントの発展にのみ貢献しました。

イタリアでは、宗教改革はカトリック教会の強化を除いて、他のヨーロッパ諸国（スイス、ドイツ、ボヘミア、ハンガリー、トランシルヴァニアなど）に与えた重要な影響とは異なり^{、ほとんど永続的な影響を及ぼさなかっ}た[要^{出典] 。多くのイタリア人は、主に}ポーランド・リトアニア共和国でヨーロッパ宗教改革の傑出した活動家であり（例：ジョルジョ・ビアンドラータ、ベルナルディーノ・オキーノ、ジョヴァンニ・アルチアート、ジョヴァンニ・バッティスタ・チェティス、ファウスト・ソッツィーニ、フランチェスコ・スタンカーロ、ジョヴァンニ・ヴァレンティーノ・ジェンティーレ） 、そこで非三位一体論を広め、ポーランド兄弟団の運動の主導者であった。^[要出典]

プロテスタント宗教改革の周辺には、聖書的ユニテリアン運動があります。^[9]今日、聖書的ユニテリアン主義（または「聖書的ユニタリアン主義」または「聖書的ユニタリアニズム」）^[10]は、聖書が神は唯一の人格、つまり父であり、イエスは別個の存在、つまり神の息子であると教えているというキリスト教の信仰を表しています。いくつかの宗派は、自分たちを説明するためにこの用語を使用して、19世紀後半から現代の英国ユニテリアン主義、そして主に米国でユニテリアン・ユニバーサリズムに発展した教会^[11]との違いを明確にしています。

• レリオ・ソッツィーニ
• ジョヴァンニ・ヴァレンティーノ・ジェンティーレ
• ピエール・パオロ・ヴェルジェリオ
• ピエトロ・マルティーレ・ヴェルミグリ
• ジローラモ・ザンキ
• ジョヴァンニ・ディオダティ
• フランチェスコ・トゥレッティーニ
• アオニオ・パレリオ

• カポネット、サルヴァトーレ。『16世紀イタリアにおけるプロテスタント改革』、アン・C・テデスキ、ジョン・テデスキ（訳）、トーマス・ジェファーソン大学出版局、カークスビル、1999年。
• チャーチ、フレデリック C.「イタリア宗教改革の文学」『近代史ジャーナル』 （1931 年）3 巻 3 号、pp: 457-473、JSTOR 所蔵。
• エルトン、GR編『新ケンブリッジ近代史第2巻：宗教改革1520-1559』（1958年）251-74頁
• マカロック、ダーメイド。宗教改革(2005) pp 401–17
• マッシモ・ファープ、「イタリア宗教改革」、R. ポー・チア・シア編『宗教改革世界への手引き』（2008年）169～184ページ。