ジローラモ・ザンキ

ジローラモ・ザンキ（ラテン語：ヒエロニムス・ザンキウス、英語では「ジェローム・ザンキ/ザンキウス」、1516年2月2日 - 1590年11月19日）は、イタリアのプロテスタント宗教改革の 聖職者および教育者であり、ジャン・カルヴァンの死後数年間に改革派神学の発展に影響を与えた。^[1]

彼はベルガモ近郊のアルツァーノ・ロンバルドで、高貴な法律家で歴史家の息子として生まれた。彼の父は1528年のペストで亡くなり、母もそのわずか3年後に亡くなった。彼は15歳でアウグスティノ修道会修道院に入り、アリストテレス、言語学、神学を学んだ。学業を終えた後、彼はルッカに行き、そこで殉教者ペーター・ヴェルミグリの影響を受けて神学の道を選び、特にヴェルミグリのローマ人への手紙の講義に感銘を受けた。教父の著作に加えて、彼はマルティン・ブツァーやフィリップ・メランヒトンを知り、マルティン・ルターの著作やスイスの改革者たちも読んだ。しかし、彼に最も大きな影響を与えたのはジャン・カルヴァンであった。

1542年にヴェルミグリが追放された後も、ザンキは修道院の学校でギリシャ語の教師として留まった。^[2]しかし、1551年に彼も亡命を余儀なくされた。ジュネーヴに短期間滞在した後、彼はイギリスに行きたいと思ったが、ストラスブールに呼ばれ、そこで聖トマス大学の旧約聖書の教授として働いた。彼のスタイルは法的なものであり、彼は細心の注意を払って正確に解釈した。彼の全体的な神学的志向は、「神学的内容に関してはカルヴァン主義者、哲学と方法論に関してはトマス主義者」と評されている。^[3]彼は、特に独創的な思想家とはみなされていないとしても、16世紀後半の最も学識のある神学者の一人でした。彼は優れた教師と見なされていました。彼はカエリウス・セクンドゥス・キュリオの娘と結婚しました。

ストラスブールの教授陣と牧師たちにアウクスブルク信仰告白に従うよう要求したことで、ザンキは困難に直面した。彼は以前、ストラスブールに忠誠を誓っていたため、ジュネーブとローザンヌへの異動の申し出を断っていた。しかし、ルーテル派の監督ヨハン・マルバッハとの論争の後、留まることはできなかった。ザンキは、ルーテル派と改革派の聖体拝領の教義の違いは比較的小さいと述べ、また厳格なカルヴァン主義の予定説を教えていた。ストラスブール以外の神学者から何度も協議を受けた後、紛争当事者は、市内のすべての説教者と教授が署名した 統一方式（ストラスブール合意）を構築するという合意に達することができた。

カルヴァンがザンキの曖昧な態度をたしなめると、ザンキは再び自分の見解を公にしたため、論争が再燃した。その結果、彼はストラスブールを離れ、キアヴェンナのグラウビュンデンにあるイタリア系プロテスタント教会の牧師となった。1568年に彼はハイデルベルク大学に招かれ、^[4]そこでザカリアス・ウルシヌス が以前務めていた教義学の教授職を引き継いだ。ここで彼は、弁証論的あるいは論争的な性格を持つ重要な著作を書いた。彼の発表方法はきわめて学問的である。選帝侯ルートヴィヒ6世の治世中にプファルツ選帝侯領がルター派に戻った後、ザンキは他の多くの改革派教授とともに、プファルツ伯ヨハン・カジミェシュの領地にあるノイシュタットの改革派アカデミー、カシミリアヌムに移った。彼はハイデルベルクへの再訪中に亡くなり、大学教会に埋葬された。

ザンキウスは大著作家で、その著作には『キリスト教の告白』や『神の属性に関する考察』などがある。彼の『絶対予定説』は現在でも出版されている。彼の『神学の営み』もまた非常に影響力がある。この作品の1章は「トマス・アクィナスの 『法論』のプロテスタント版」^[5]と呼ばれ、最近英語に翻訳され『法一般について』（2012年）として出版された。この著作の中で、ザンキウスは自然法を繰り返し参照し、その権威は十戒の権威と同等であると主張している。「十戒は自然法と呼ばれるものと同じものを定義し、記述しているため、十戒自体がしばしば『自然法』と呼ばれています。… キリストがモーセの律法全体の成就であるのと同様に、自然法の成就でもあることに言及しなければなりません。なぜなら、人間は律法によって罪を悟り、赦しを求めてキリストのもとに逃げるからです。」^{[6]ザンキウスがアクィナスに負っていることは『}神学のオペラム』 全体を通して明らかであるが、彼はローマ人への手紙 2:14-15 の解釈における意見の相違により、アクィナスの自然法の概念とは決別している。ザンキウスは、自然法は「神の本来の姿の遺物」や「人間の本質的な部分」ではなく、神が堕落後に人間の心に普遍的かつ直接的に「再刻み込んだ」道徳的知識として見るべきだと主張している。^[7]

以下はザンキウスの墓石に刻まれた碑文の翻訳です。

• 『神学現実』、第 36 巻、482 ～ 85 ページ
• バーチル、クリストファー・J.「ジローラモ・ザンキ：改革派神学者とその仕事の肖像」16世紀ジャーナル15（1984）：185-205。
• バーネット、エイミー・ネルソン。 「Simon Sulzer とスイスにおける 1563 年のストラスブール合意の結果」、Archiv für Reformationsgeschichte、 88 (1992): 154–79
• Cuno (1898)、「ザンキウス、ヒエロニムス」、アルゲマイネ ドイツ伝記(ドイツ語)、vol. 44、ライプツィヒ: ダンカーとフンブロ、679–683 ページ
• キットソン、ジェームズ。「マルバッハ対ザンキ：後期宗教改革ストラスブールにおける論争の解決」16世紀ジャーナル7（1977）：31-44。
• リンドホルム、ステファン。2016年。ジェローム・ザンキ（1516-90）と改革派スコラ哲学のキリスト論の分析。（改革派歴史神学、37）V＆Rアカデミック。
• エーリッヒ・ウェネカー (1998)。 「ジローラモ・ザンチ」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 14.ヘルツベルク：バウツ。ISBN 3-88309-073-5。
• ザンキ、ジローラモ。「法一般について」CLPアカデミック、2012年。
• ザンキウス、ジェロム。『絶対予定説』、オーガスタス・M・トプラディ訳。ベイカー・ブック・ハウス、グランドラピッズ、ミシガン州、米国、1977年 。ISBN 0-8010-9927-7。 
• ザンキ、ジローラモ。「キリストと教会と信者一人一人との霊的結婚」パトリック・J・オバニオンによる翻訳と紹介。リフォーメーション・ヘリテージ・ブックス、グランドラピッズ、ミシガン州、米国、2021年ISBN 9781601789044 

• ジローラモ・ザンキの作品は、ポスト宗教改革デジタル図書館にあります
• ザンキの「De Tribus Elohim」、英語訳、ウェンデン ハウス プロジェクト
• ジローラモ・ザンキ（1516-1590）
• キリスト教の信仰告白