スピリチュアリ

スピリチュアリとは、1530年代から1560年代にかけて存在したカトリック教会内の改革運動^{[1]の一員であった。 [2]この運動は}伝道運動とも呼ばれる。

スピリチュアリのメンバーには、ガスパロ・コンタリーニ枢機卿（1483年 - 1542年）、ヤコポ・サドレート枢機卿（1477年 - 1547年）、レジナルド・ポーレ枢機卿（1500年 - 1558年）、イタリアの詩人ヴィットーリア・コロンナ、そして彼女の友人でシスティーナ礼拝堂の天井画や非常に物議を醸した最後の審判を描いた芸術家ミケランジェロ（1475年 - 1564年）が含まれていた。これらの「イタリア福音主義者」は、各個人の精神的な刷新と信仰の内面化を通じて教会を改革することを提唱し、聖書の熱心な研究と信仰による義認をその目的の手段と見なした。 「[スピリチュアリ運動の]中心にあるのは、神が信仰を通して与えた恩恵を改めて強調することであり、この恩恵を伝える力として聖霊を明らかにするという一貫した欲求も伴っていた。そのため、この運動の仲間はすぐにスピリチュアリ運動として特徴づけられるようになった」と教会歴史家ダイアミッド・マカロックは書いている。 ^[3]

スピリトゥアリ派は、その思想の多くを古いカトリックの文献から取り入れていたが、プロテスタントの宗教改革、とりわけカルヴァン主義からインスピレーションを得たことは確かである。ただし、彼らが望んだのは分裂ではなく、平和的な内部改革であった。この運動が成功していたら、ヨーロッパの様相は変わり、カトリックとプロテスタントの間で和解とまではいかなくても、より深い理解が得られたかもしれない。三十年戦争の原因となった政治的、社会的理由も変わっていたかもしれない。ベネディクト会修道士ベネデット・フォンタニーニは、スピリトゥアリ派の教義の最も著名な表現である『キリストの死の恩恵』の最初の版を1543年に書き、救いは行いや教会ではなく、ソラ・フィデ、つまり「（キリストへの）信仰のみ」（プロテスタントが主張したように）によって得られることを証明しようとした。後に詩人で人文主義者のマルカントニオ・フラミニオがこれを改訂した。このグループはこの本を4万部印刷したが、すぐに異端とされ、禁書目録に掲載された。

スピリトゥアリは教会の階層内で高い権力の座を占め、教皇パウロ3世の共感さえ得ていたかもしれないが、大きな変化は遂げられず、より保守的な「原理主義」の熱烈な流れが、トリエント公会議（1545年 - 1563年）で教会をプロテスタントとの対立の道へと導き、彼らをプロテスタントとひとまとめにした。スピリトゥアリの成功の欠如は教会階層からの支援が不十分だったことに起因し、教皇パウロ3世が選んだポール枢機卿が1549年 - 1550年の教皇選挙で一票差で敗れたことで運動は破滅した。その後、彼らの立場はプロテスタントと保守的なカトリック教徒の両方から疑われ、出し抜かれ敗北することになった。ポール枢機卿の宿敵で、後に教皇パウルス4世（在位1555-1559年）となるカラファ枢機卿は、教皇就任前後にスピリチュアル派を弾圧し、彼の下で多くの信者が異端審問で裁判にかけられたため、スピリチュアル派は急速に根絶され、カトリック内部からプロテスタントのような改革が行われる望みは絶たれた。ポール枢機卿はイングランドに逃亡し、パウルス4世は彼をカトリック異端審問に連れ戻そうとしたが失敗した。

• フェンロン、ダーモット（1972年）。トリエント公会議における異端と服従：ポール枢機卿と対抗宗教改革。ケンブリッジ大学出版局。300ページ。ISBN 978-0-521-20005-9. 2010年2月5日閲覧。

• PBS 番組「ミケランジェロの正体」
• インターネット アーカイブの「キリストの死の恩恵」テキスト