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フランチェスコ・スタンカロ（ラテン語: Franciscus Stancarus）（1501年マントヴァ- 1574年ストプニツァ）は、イタリアのカトリック司祭、神学者、プロテスタント改宗者、プロテスタント改革者であり、ケーニヒスベルク大学のヘブライ語教授であった。
神学とルター派の学者、公会議員、医師でもあった彼は、反三位一体論の反対者であったが、キリストの仲介に関する彼の見解は、実際にはポーランドとハンガリーで反三位一体論者によって彼らの見解を広めるために使用された。彼の教えはカルヴァン主義者の間で広く信頼されることはなかったが、特にポーランドとハンガリーの貴族の間でかなりの支持者を獲得し、ポーランドで最も成功した改革派の一人とみなされている。 [1] [2] [3]彼は何度も投獄され、人生の大半を東ヨーロッパ中を広く旅する放浪神学者として過ごした。1551年から彼はオシアンドリア論争に関与した。これはドイツとプロイセンで1560年代半ばまで続いたルター派の大規模な論争である。スタンカロは、キリストの人間性と神性の両方の性質を認めながらも、イエス・キリストは神としてではなく人間として仲介者であると主張した。この教義は、1552年10月10日にベルリンで開催された公開討論会で神学者アンドレアス・ムクルスによって異議を唱えられた。スタンカロは『三位一体と仲介者ドミノノストロ・イエス・クリストと対ヘンリクム・ブリンゲルム』を著した。 10年後、彼は、主にスタンカロを強く批判したピョートル殉教者ヴェルミグリに応えて、この問題についての見解を述べた。 [1] 1562 年に彼はストプニツァ に定住し、そこで比較的静かな隠居生活を送りました。彼は 1574 年 11 月 12 日に亡くなりました。
人生
スタンカロは1501年にマントヴァで生まれた。人文科学と学問に身を捧げ、パドヴァで司祭に叙階された。[1] 1530年に『ヘブライ語の伝説の方法』を出版した。 [4]ローマカトリック教徒として育てられたが、パドヴァ大学でヘブライ語を教えている間に1540年にプロテスタントになった。[1]ヴェネツィアに向かい、そこで逮捕され、しばらく投獄された後、同じくプロテスタントのイタリア人フランチェスコ・ネグリに加わった。1541年にヴェネツィアを離れ、[2] 1544年までにウィーンに到着した。ウィーンでギリシャ語とヘブライ語の教授を務めたが、1546年に職を失った。[2]
1546年3月に彼はレーゲンスブルクに到着し、そこでベルナルディーノ・オキーノと出会い、彼と共にラティスボンを経由してアウクスブルクに行き、ギリシア語とヘブライ語を教えた。[2]カール5世の軍隊がプロテスタントのシュマルカルデン同盟を打ち破ったため、1547年にスタンカロとオキーノはアウクスブルクから逃亡した。 [5] 彼らはストラスブールに滞在し、そこでオキーノは旧友のピーター・マーティルと会い、クランマー大司教からロンドン訪問の招待を受けた。[5]彼らはこの期間中にコンスタンツとチューリッヒも訪問し、その後バーゼルに避難した。[3]バーゼルでは、彼は4つの神学書、 Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum、In epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia、 Miscellanea theologicaを執筆する時間を作った。ベネフィシオラム デイ、ユダヤ教の神殿、聖書のスクリプト、預言者、イスラエル人オルド、シナゴーグ、預言者の伝説、言語、言語、シナゴーガのレクチャー。 Noviter excussa、オペラ nuova di FS Mantovano della Riformatione、si della dottrina Christiana、della vera intelligia dei sacramenti です。成熟した考慮事項とサンタのスクリトゥーラのフォンダメント、およびサンティ・パドリのコンソーリオ。特別な用途ではなく、個人の状態や状態を確認する必要があります。 1546年に彼は「アナバプテストが抱く数々の異例の考えのうちの1つである、2人の異なる救世主がいるとされる」という「誤った意見」を発表したと言われている。[3]神学の教師としての職を無駄に探し回った後、彼はキアヴェンナに戻った。
スタンカロはグラウビュンデン州へ移動し、1548年末にはトランシルヴァニアに到着した。そこではイザベラ・ヤギェロンの紹介で支えられた。1549年にクラクフ大学で神学の教師として職を得たが、1550年3月にカトリックの聖人の執り成しの教義を否定したためプロテスタントとして非難され、この職を辞さざるを得なくなった。クラクフ大学在学中、彼は聖体は天国で授けられる贈り物の約束であり、キリストの実際の肉と血ではないと主張したと言われている。この立場に同意するようになった少数の神学者は、ギリシャ語の「真剣」を意味するἈρραβων、つまりArrhaにちなんでArrhabonariiと名付けられた。[6]
ポーランドでは、特に貴族の間で、彼の弁論の才能と学識が認められていた。[2]バーバラ・シェール・ティンズリーは彼について、「スタンカロは、ポーランドの正統派の同僚たちに反三位一体論の立場を擁護するよう促すような論理を展開し、結果的にポーランドの改革派の没落を招いた。それでも、[ピエール・ベールが認めたように]、スタンカロはポーランドで改革派の信仰を確立するために尽力した最も成功した人物の一人だった」と述べている。[3]スタンカロは、御子と御父の平等を信じ、キリストの人間性と神性の両方の特質を認めていたが、「キリストは、御子を御父に従属させないために、神性ではなく人間性によって仲介者となった」と信じていた。[3]彼はリポヴィッツで投獄されたが、ポーランド貴族の保護を得て脱出が手配され、カルヴァン派の貴族ミコワイ・オレシュニツキの助けを得て、ピンチョフにポーランド・ヘルヴェティア・イタリア改革派教会を設立することができた。[3]彼はヤン・ラスキ、ゴニェンツのピョートル、ピーター・マルティル・ヴェルミグリなど、町のプロテスタントの小集団と議論を交わした 。同時代の人々はスタンカロを短気で傲慢、偏った信念を持つ人物とみなしていた。[3] [7]しかし、彼は「非常に教養のある人物、洗練されたヘブライ語の研究者」とみなされていた。[8]ピエール・ベイルらによると、スタンカロはオレシュニツキを説得してピンチョフから修道士全員を追放させた。[3]スタンカロは1550年11月25日に教会で最初のプロテスタント礼拝を指揮したが、牧師としての任期は長くは続かなかった。1550年12月12日の勅令により教会は解散となり、スタンカロはポーランドからドイツへ去らなければならなかった。彼はプロテスタントに背を向けていたスタニスラス・オルジェホフスキから批判され、彼の信仰を非難する大衆向けの著作を執筆した。[3]
スタンカロはケーニヒスベルクに移り、1551年5月にケーニヒスベルク大学のヘブライ語教授の職を得た後、フランクフルト（オーダー）に移った。この時点で彼はオシアンドルス論争に巻き込まれた。 1552年10月10日にベルリンで行われた公開討論会で、神学者アンドレアス・ムスクルスがスタンカロの三位一体に関する見解に異議を唱え、反論した。スタンカロが著した『オシアンドルムに対する弁明』によって論争が激化したため、 1552年秋、ブランデンブルク選帝侯ヨアヒム2世は、論争を調査するため、メランヒトンとブーゲンハーゲンをヴィッテンベルクからフランクフルトに召喚した。 [9]彼らは旅をしなかったが、メランヒトンはスタンカロに反対して、キリストは司祭のように二つの性質の仲介者であると述べた。[9]メランヒトンは 1552年6月に『スタンカロ論争の回答』を出版し、スタンカロはフランクフルトを去らざるを得なくなった。[9]この頃、彼は『宗教改革規範』（『ポーランド教会改革規範』または『リフォルマティオン』とも呼ばれる）を出版した。[10]出版年をもっと早い時期としたり、1548年や1550年とする者もいるが、[11] 真実は彼が1650年にピンチョフでこの作品を起草し、2年後の1552年にフランクフルト・アム・マインで出版したということのようだ。 [4] 50の神学的命題をまとめたこの作品は、1550年代にポーランドの貴族とその妻たちの間でかなりの注目を集めた。[2] [11]
彼は東ヨーロッパで遍歴生活を続けた。実際、スティーブン・エドモンソンは彼を「放浪のイタリア神学者」と呼んでいます。[12] [13]スタンカロは10年後の1562年に『De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum...Ad magnificos etgenerosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a variis Pseudoevabelicis seductis』を執筆し、その中でこの問題についての見解を述べた。主にピョートル殉教者ヴェルミグリの手紙に応えて、スタンセロに対する強い批判者。[1]
1554年11月、彼はトランシルヴァニアに定住し、ハンガリーの領主ペーテル・ペトロヴィッチの保護を受け、彼の城で主治医を務めた。[14]ペトロヴィッチのもとで過ごした間、彼はハンガリーの多くの人々に影響を与えた。例えば、カルヴァン派の司教ペーテル・メリウス・ユハースと反三位一体論をめぐって激しい論争を繰り広げたデブレツェンの聖職者タマーシュ・アラニなどである。 [14] 1559年5月に彼の庇護者が死去した後、彼はポーランドに戻り、フィリップ・メランヒトンからアリウス派であると非難された『フィリッピの教義の集成』を出版した。このため、彼はフランチェスコ・リスマニニやヤン・ラスキと対立し、[15] 1559年6月28日にヴウォジスワフで投獄された。[16]スタンカロは釈放され、ドゥビエッコへ移籍した。[17]ここで彼は 1560 年 9 月に開催されたクシエン教会会議に参加し、1 年後に改革派教会を設立しましたが、その存在は短命に終わりました。[17]ドゥビエッコ滞在中に、彼は『Arii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem』および『 De officiis mediatoris domini Jesu Christi et』を執筆しました。第 2 の権限は、当然のことながら、実行と執行の責任を負います。 1562 年に彼はストプニツァに定住し、そこで比較的静かな隠居生活を送りました。[1]彼は1574年11月12日に亡くなった。
作品
- 伝説のヘブライツェ研究所、ヴェネディッヒ (1530)
- Suae ebraee grammaticae compendium、nunc primum excussum、バーゼル (1547)
- 書簡正典 D. Jacobi Heriolymitani expositio pia、バーゼル (1547)
- その他の神学。ベネフィシオラム デイ、ユダヤ教の神殿、聖書のスクリプト、預言者、イスラエル人オルド、シナゴーグ、預言者の伝説、言語、言語、シナゴーガのレクチャー。ノビテルエクスクッサ(1547)
- オペラ ヌオーヴァ ディ FS マントヴァーノ デッラ リフォルメーション、シ デッラ ドットリーナ クリスティアーナ、ローマ インテリジェンティア デイ サクラメント。成熟した考慮事項とサンタのスクリトゥーラのフォンダメント、およびサンティ パドリのコンソーリオ。非解決的利用、個人の状態と条件の必要性、バーゼル (1547)
- カノン改革、フランクフルト/オーデル (1552)
- Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem , (1559)
- De officiis mediatoris domini Jesu Christi et secundum quam naturam haec officia exhibuerit et executusd fuerit、(1559)
- De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum...Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a variis Pseudoevabelicis seductis、クラクフ (1562)
- 真実の告白 F: S. Matvani et quorundam discipulorum suorum, triginta octo articulis comprehensa , (1570)
参考文献
- ^ abcdef ヴェルミグリ、ピエトロ・マルティーレ; ドネリー、ジョン・パトリック; ジェームズ、フランク・A.; マクレランド、ジョセフ・C. (1999). ピーター殉教者読本. トルーマン州立大学出版局. p. 128. ISBN 978-0-943549-75-0. 2012年9月11日閲覧。
- ^ abcdef フリードリヒ、カリン; ペンジッチ、バーバラ M. (2009)。多国籍連邦における市民権とアイデンティティ：1550-1772 年のポーランド・リトアニアの文脈。BRILL。p. 183。ISBN 978-90-04-16983-8. 2012年9月11日閲覧。
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